蜗牛之夜
/TongChern
空中隐隐约约的车马声喧，惊雷，夜雨
万千的月亮开放万千的雨水，连天接地
雨后之夜，波平如镜，静静
一只鱼鹰啄出一圈圈涟漪的细纹
滑过窗花滑过泪，滑过万千的思念之窗
圆月，和蜗牛青涩的身躯的螺纹
我的触角，触摸到了静谧的清新的夜的黑
世界悬于其中，我寻找着它的窗子与门
汇聚，汇聚吧！就在此一刻汇聚吧
从黑夜的深空在我中遍开万物的明澈之光
我的百草酒，对月的古藤之杯砰然破碎
香醇，和月光流溢，流溢大地
生长出新叶，坚韧，拖着我柔软之躯
我摸到了门窗，我摸到了门窗！
我触到了世界的模样，百叶窗透进曦微的光
黑夜消融，如高涨的潮水悄然退去
这一刻，这一切的一切的一切的开始一刻
这将动未动彼消此长的一瞬犹如一首永恒的歌
粉红的蒲公英种子，缠缠绕绕的时间之辞
乘着微明，飞过，飘过，滑过我的天际
流光似逝还生，我悄悄缩回身子，长出眼睛
隐隐约约的远处，有隐隐约约的，车马之声
狮
/TongChern
叮铃 叮铃
光随水面波动
微微摇晃着
Parthenon
叮铃 叮铃
光随水面波动
一只雄狮凌波微步
倒影中的Parthenon
Parthenon
阳光打在雅典娜
智慧银铃开始晃动
叮铃铃 叮铃铃
金色光芒闪烁，反射向水面
光随波动
9.1 12:20
2011年10月1日星期六
2011年5月22日星期日
The Iced Flying Saucer
(Download) The Iced Flying Saucer
The Iced Flying Saucer (冰飞碟)
Small Collection of my poems. To My Family and My Best Friends，Phiphy， Jia ，and DP.
The Iced Flying Saucer (冰飞碟)
Small Collection of my poems. To My Family and My Best Friends，Phiphy， Jia ，and DP.
2011年4月20日星期三
阁楼上的光之灯火会熄灭吗？
from 《Meditations》, Marcus Aurelius
阳光看来在照射下来，它的确是分布到所有方向，但它并不是流溢。因为这种分布是扩展，因而它的光线就叫做扩展，因为它们是被扩展的，如果一个人注意阳光通过一个狭口进入一个黑暗的房间，他就可以判断出一条光线是一种什么事物，因为它笔直地伸展，当它遇到任何挡住它去路和切断空气的固体时，它可以说是被隔开了，但是光仍然在那里保持着稳定，并不滑动或缩小。那么理解力也应当如此照射和分布，它不应当是一种流溢，而是一种扩展，它不应对挡住它去路的障碍做任何激烈的冲撞，同时也不畏缩，而是稳定地照亮那接受它的东西。因为一个物体不接受它的话，它就得不到照亮。
在我们心中的支配部分是如此对待那发生的事情的——，使自己总是易于适应那已经存在和呈现于它的东西。就像火抓住落进火焰中的东西一样。爝火会被落在它上面的东西压熄，但当火势强大时，它很快就占有和吞噬了投在它上面的东西，借助于这些东西越烧越旺。
我们也应当注意到，甚至在那合乎自然地产生的事物之后出现的事物也令人欣悦和有吸引力。例如，当面包在烘烤时表面出现了某种裂痕，这些如此裂开的部分有某种不含面包师目的的形式，但在某种意义上仍然是美的，以一种特殊的方式刺激着食欲。再如无花果，当它们熟透时也会裂开口；成熟的橄榄恰在它们接近腐烂时给果实增加了一种特殊的美，谷穗的低垂，狮子的睫毛，从野猪嘴里流出的泡沫，以及很多别的东西，一个人如果孤立地考察它们，虽然会觉得它们是不够美的，但由于它们是自然形成的事物的结果，所以它们还是有助于装饰它们，使心灵愉悦。所以，如果一个人对宇宙中产生的事物有一种感觉和较深的洞察力，那些作为其结果出现的事物在他看来就几乎都是以某种引起快乐的方式安排的。所以，他在观察真正的野兽的张开的下颚时，并不比看画家和雕刻家所模仿的少一些快乐，他能在一个老年人那里看到某种成熟和合宜，能以纯净的眼光打量年轻人的魅力和可爱。很多这样的事情都要出现，它们并不使每个人愉悦，而是使真正熟稔自然及其作品的人愉悦。
….
灯光照耀着，不到它熄灭不会失去它的光芒，而在你心中的真与美，正义与节制，却要在你死之前就熄灭吗？
阳光看来在照射下来，它的确是分布到所有方向，但它并不是流溢。因为这种分布是扩展，因而它的光线就叫做扩展，因为它们是被扩展的，如果一个人注意阳光通过一个狭口进入一个黑暗的房间，他就可以判断出一条光线是一种什么事物，因为它笔直地伸展，当它遇到任何挡住它去路和切断空气的固体时，它可以说是被隔开了，但是光仍然在那里保持着稳定，并不滑动或缩小。那么理解力也应当如此照射和分布，它不应当是一种流溢，而是一种扩展，它不应对挡住它去路的障碍做任何激烈的冲撞，同时也不畏缩，而是稳定地照亮那接受它的东西。因为一个物体不接受它的话，它就得不到照亮。
在我们心中的支配部分是如此对待那发生的事情的——，使自己总是易于适应那已经存在和呈现于它的东西。就像火抓住落进火焰中的东西一样。爝火会被落在它上面的东西压熄，但当火势强大时，它很快就占有和吞噬了投在它上面的东西，借助于这些东西越烧越旺。
我们也应当注意到，甚至在那合乎自然地产生的事物之后出现的事物也令人欣悦和有吸引力。例如，当面包在烘烤时表面出现了某种裂痕，这些如此裂开的部分有某种不含面包师目的的形式，但在某种意义上仍然是美的，以一种特殊的方式刺激着食欲。再如无花果，当它们熟透时也会裂开口；成熟的橄榄恰在它们接近腐烂时给果实增加了一种特殊的美，谷穗的低垂，狮子的睫毛，从野猪嘴里流出的泡沫，以及很多别的东西，一个人如果孤立地考察它们，虽然会觉得它们是不够美的，但由于它们是自然形成的事物的结果，所以它们还是有助于装饰它们，使心灵愉悦。所以，如果一个人对宇宙中产生的事物有一种感觉和较深的洞察力，那些作为其结果出现的事物在他看来就几乎都是以某种引起快乐的方式安排的。所以，他在观察真正的野兽的张开的下颚时，并不比看画家和雕刻家所模仿的少一些快乐，他能在一个老年人那里看到某种成熟和合宜，能以纯净的眼光打量年轻人的魅力和可爱。很多这样的事情都要出现，它们并不使每个人愉悦，而是使真正熟稔自然及其作品的人愉悦。
….
灯光照耀着，不到它熄灭不会失去它的光芒，而在你心中的真与美，正义与节制，却要在你死之前就熄灭吗？
2011年4月16日星期六
唯一只能丧失现在
——你忘记所有东西的时刻已经临近
from 《Meditation》, Marcus Aurelius
虽然你打算活三千年，活数万年，但还是要记住：任何人失去的不是什么别的生活，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。最长和最短的生命就如此成为同一。虽然那已逝去的并不相同，但现在对于所有人都是同样的。所以那丧失的看来就只是一单纯的片刻。因为一个人不可能丧失过去和未来——一个人没有的东西，有什么人能从他夺走呢？
这样你就必须把这两件事牢记在心：一是所有来自永恒的事物犹如形式，是循环往复的，一个人是在一百年还是在两千年或无限的时间里看到同样的事物，这对他都是一回事；二是生命最长者和濒临死亡者失去的是同样的东西。因为，唯一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。
在人的生活中，时间是瞬息即逝的一个点，实体处在流动之中，知觉是迟钝的，整个身体的结构容易分解，灵魂是一涡流，命运之谜不可解，名声并非根据明智的判断。一言以蔽之，属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速落入忘川。
有多少人在享受赫赫威名之后被人忘记了，又有多少人在称颂别人的威名之后亦与世长辞。
潘瑟或帕加穆斯现在还坐在维勒斯的陵墓之侧吗？乔内阿斯或戴奥梯莫斯现在还坐在赫德里安的陵墓之侧吗？那将是荒唐的。好，假如他们还坐在那儿，死者又能意识到吗？如果死者意识到，他们会感到高兴吗？如果他们感到高兴，那又能使他们永远不死吗？这些人也要先变成老翁老妪，然后死去，这不是命运的秩序么？那么这些死者之后的人做什么呢？所有的人都要走上这一条道路。注意你要对自己保证这一现在的时刻，因为那些宁愿追求死后名声的人没有想到，后来的人们将跟那些现在他们不记得了的人一样，两者都有一死。那么以后这些人对你是否说这些或那种话，对你有这种或那种意见，于你又有什么关系呢？
那么把所有的东西丢开，只执着于这很少数的事情吧。此外还要记住，每个人都生存在现在这个时间里，现在是一个不可分的点，而他生命的其他部分不是已经过去，就是尚未确定。因此每个人生存的时间都是短暂的，他在地上居住的那个角落是狭小的，最长久的死后名声也是短暂的，甚至这名声也只是被可怜的一代代后人所持续，这些人也将很快死去，他们甚至不知道自己，更不必说早已死去的人了。
时间好像一条由发生的各种事件构成的河流，而且是一条湍急的河流，因为刚刚看见了一个事物，它就被带走了，而另一个事物又来代替它，而这个也将被带走。
所有事物都只有一个短暂的存在，而你却避免和追求所有事物，仿佛它们是永恒的一样。再过一会儿，你就将合上你的眼，那为你上坟的人不久也要被人哀悼。
你忘记所有东西的时刻已经临近，你被所有人忘记的时刻也已经临近。分给每个人的，是无穷尽的不可测的时间中多么少的一部分，它立刻就被永恒吞噬了！
from 《Meditation》, Marcus Aurelius
虽然你打算活三千年，活数万年，但还是要记住：任何人失去的不是什么别的生活，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。最长和最短的生命就如此成为同一。虽然那已逝去的并不相同，但现在对于所有人都是同样的。所以那丧失的看来就只是一单纯的片刻。因为一个人不可能丧失过去和未来——一个人没有的东西，有什么人能从他夺走呢？
这样你就必须把这两件事牢记在心：一是所有来自永恒的事物犹如形式，是循环往复的，一个人是在一百年还是在两千年或无限的时间里看到同样的事物，这对他都是一回事；二是生命最长者和濒临死亡者失去的是同样的东西。因为，唯一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。
在人的生活中，时间是瞬息即逝的一个点，实体处在流动之中，知觉是迟钝的，整个身体的结构容易分解，灵魂是一涡流，命运之谜不可解，名声并非根据明智的判断。一言以蔽之，属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速落入忘川。
有多少人在享受赫赫威名之后被人忘记了，又有多少人在称颂别人的威名之后亦与世长辞。
潘瑟或帕加穆斯现在还坐在维勒斯的陵墓之侧吗？乔内阿斯或戴奥梯莫斯现在还坐在赫德里安的陵墓之侧吗？那将是荒唐的。好，假如他们还坐在那儿，死者又能意识到吗？如果死者意识到，他们会感到高兴吗？如果他们感到高兴，那又能使他们永远不死吗？这些人也要先变成老翁老妪，然后死去，这不是命运的秩序么？那么这些死者之后的人做什么呢？所有的人都要走上这一条道路。注意你要对自己保证这一现在的时刻，因为那些宁愿追求死后名声的人没有想到，后来的人们将跟那些现在他们不记得了的人一样，两者都有一死。那么以后这些人对你是否说这些或那种话，对你有这种或那种意见，于你又有什么关系呢？
那么把所有的东西丢开，只执着于这很少数的事情吧。此外还要记住，每个人都生存在现在这个时间里，现在是一个不可分的点，而他生命的其他部分不是已经过去，就是尚未确定。因此每个人生存的时间都是短暂的，他在地上居住的那个角落是狭小的，最长久的死后名声也是短暂的，甚至这名声也只是被可怜的一代代后人所持续，这些人也将很快死去，他们甚至不知道自己，更不必说早已死去的人了。
时间好像一条由发生的各种事件构成的河流，而且是一条湍急的河流，因为刚刚看见了一个事物，它就被带走了，而另一个事物又来代替它，而这个也将被带走。
所有事物都只有一个短暂的存在，而你却避免和追求所有事物，仿佛它们是永恒的一样。再过一会儿，你就将合上你的眼，那为你上坟的人不久也要被人哀悼。
你忘记所有东西的时刻已经临近，你被所有人忘记的时刻也已经临近。分给每个人的，是无穷尽的不可测的时间中多么少的一部分，它立刻就被永恒吞噬了！
就像是生活在一座山上
from 《Meditations》, Marcus Aurelius
宇宙要么是一种混乱，一种诸如事物的相互缠结和分散；要么是统一，秩序和神意。如果前者是真，为什么我愿意滞留在一种各事物的偶然结合和这样一种无秩序中呢？为什么我除了关心我最终将怎样化为泥土之外还关心别的事情呢？为什么我要因为不管我做什么我的元素最终都要分解的而烦扰自己呢？而如果后者是真，我便崇拜，坚定地信任那主宰者。
不再增加什么，问为什么这世界上有这种东西啊，因为你将被一个熟悉自然的人嘲笑，正像如果你在木匠和鞋匠的铺子里因发现刨花和碎料而挑剔他们时遭到他们嘲笑一样。但他们还是有投放这些刨花和碎料的地方，而宇宙的本性却没有这种外部的空地，但她的艺术中最奇妙的部分就在于虽然她限定了自身，她却能把她内部看来是腐朽，衰老，无用的一切东西转变为自身，从这些东西中重新创造出新的同样东西，以致她不需要任何从外面来的实体，也不需要一个她可以投放腐烂东西的地方，所以她是满足于她自己的空间，她自己的质料和她自己的艺术的。
宇宙的本性喜欢改变那存在的事物，并创造新的类似事物。因为一切现存的东西在某种意义上都是那将要存在的东西的种子。
在事物的系列中，跟在后面的总是与在前面的那些恰恰配合，因为这系列并不像一些无关联的事物的单纯列举，仅只有必然的次序，而是一种合理的联系：正如一切存在的事物都被和谐地安排在一起一样，新出现的事物不仅表现出继续，并且表现出某种奇妙的联系。所有事物以某种方式都相互牵涉着，因而所有事物在这种情况下都是亲密的，因为一事物依次在另一事物之后出现，这是由主动的运动和相互的协作以及实体的统一性造成的。
经常想想那存在的事物和被产生的事物变化和消失得多么迅速。因为实体就像一条湍急地流动的河。事物的活动处在不断的变化之中，各种原因也在无限的变化之中起作用，几乎没有什么是保持静止的。
一些事物迅速地进入存在，而另一些事物则飞快地离开存在，而在那进入存在的事物内部也有一部分已经死灭。运动和变化不断地更新这世界，正像不间断的时间过程总是更新着无限持续的时代。那么在这一变动不居的急流中，对那飞逝而过的事物，有什么是人可以给予高度评价的东西呢？这正像一个人竟然爱上那飞过的一只鸟雀，却马上就看不见它了一样，每一个人的生命正是这种情况，比方说蒸发血液和呼吸空气。因为事情就是如此，正像我们每时每刻做的那样，我们的呼吸能力一旦吸入空气，又马上把她呼出，你在出生时所得到的一切，也要重新变成原先的元素。
注意一切事物如何与知觉相关联，与一个活着的东西的知觉相关联；一切事物如何以一种运动的方式活动着，一切事物如何是一切存在的事物的合作的原因；也要注意那继续不断的纺线和网的各部分的相互关联。因果的织机在万古永恒中织着你和与你相关联的事物的线。
这要么是一个秩序井然的宇宙，要么是一团胡乱聚在一起的混沌，但仍然是一个宇宙。但怎么可能在大全中无秩序，而在你之中却存在某种秩序呢？当所有事物都如此分离，分散和共振时，在你之中也保持某种秩序。
你是由形式和质料组成的，它们都不会消逝为非存在，正像它们都不可能由非存在变为存在一样。那么你的每一部分就都在被变化带回到宇宙的某一部分，并将再变为宇宙的另一部分，如此永远生生不息。你也是通过这样一种变化的结果而存在，那些生你的人也是，如此可以按另一方向永远追溯下去。
不断地思考所有现存的事物过去也是这样存在，思考他们在将来也会是同样。无论它们是从你的经验还是从历史得知的，使你的眼前呈现同样形式的所有戏剧和舞台。因为所有过去的这些都是我们现在所看到的戏剧，只是换了演员。
不断地沉思全部时间和整个实体，考虑所有个别的事物对实体来说就像是沧海一粟，对于时间来说就像是螺丝锥的一下转动。
在宇宙之外的宇宙本性，就仿佛实体是蜡，现在塑一匹马，当马被打破时，用这质料造一棵树，然后是一个人，然后又是别的什么东西，这些东西每个都只存在一个很短的时间。而对于容器来说，被打破对它并不是什么苦事，正像它的被聚合对它也不是什么苦事一样。
那看见了现在事物的人也看见了一切，包括从亘古发生的一切事物和将要永无止境延续的一切事物，因为一切事物都属于同一系统，同一形式。
你正是风烛残年。像在一座山上一样生活吧。因为如果一个人生活在世界上任何地方都像生活在一个国家中一样，那么住这儿或住那儿对他并没有什么关系。让人们看看，让他们认识一个真正按照本性生活的人。如果他们忍受不了他，让他们杀了他。因为这比像人们如此生活还要好些。
或是你住在这儿，已经使自己习惯了这里; 或是你要离开，这是你自己的意志；或是你要死去，卸下你的义务。而在这些事之外一无所有。那么，好好地欢乐地生活吧。
让这对你总是明白的；这块陆地跟别的陆地一样，这里所有的事物跟一座山上，或者海边，或任何你愿去的地方的事物一模一样。因为你将发现正像柏拉图所说的，居于一个城的城墙之内就跟居于山上一个牧人的草棚中一样。
宇宙要么是一种混乱，一种诸如事物的相互缠结和分散；要么是统一，秩序和神意。如果前者是真，为什么我愿意滞留在一种各事物的偶然结合和这样一种无秩序中呢？为什么我除了关心我最终将怎样化为泥土之外还关心别的事情呢？为什么我要因为不管我做什么我的元素最终都要分解的而烦扰自己呢？而如果后者是真，我便崇拜，坚定地信任那主宰者。
不再增加什么，问为什么这世界上有这种东西啊，因为你将被一个熟悉自然的人嘲笑，正像如果你在木匠和鞋匠的铺子里因发现刨花和碎料而挑剔他们时遭到他们嘲笑一样。但他们还是有投放这些刨花和碎料的地方，而宇宙的本性却没有这种外部的空地，但她的艺术中最奇妙的部分就在于虽然她限定了自身，她却能把她内部看来是腐朽，衰老，无用的一切东西转变为自身，从这些东西中重新创造出新的同样东西，以致她不需要任何从外面来的实体，也不需要一个她可以投放腐烂东西的地方，所以她是满足于她自己的空间，她自己的质料和她自己的艺术的。
宇宙的本性喜欢改变那存在的事物，并创造新的类似事物。因为一切现存的东西在某种意义上都是那将要存在的东西的种子。
在事物的系列中，跟在后面的总是与在前面的那些恰恰配合，因为这系列并不像一些无关联的事物的单纯列举，仅只有必然的次序，而是一种合理的联系：正如一切存在的事物都被和谐地安排在一起一样，新出现的事物不仅表现出继续，并且表现出某种奇妙的联系。所有事物以某种方式都相互牵涉着，因而所有事物在这种情况下都是亲密的，因为一事物依次在另一事物之后出现，这是由主动的运动和相互的协作以及实体的统一性造成的。
经常想想那存在的事物和被产生的事物变化和消失得多么迅速。因为实体就像一条湍急地流动的河。事物的活动处在不断的变化之中，各种原因也在无限的变化之中起作用，几乎没有什么是保持静止的。
一些事物迅速地进入存在，而另一些事物则飞快地离开存在，而在那进入存在的事物内部也有一部分已经死灭。运动和变化不断地更新这世界，正像不间断的时间过程总是更新着无限持续的时代。那么在这一变动不居的急流中，对那飞逝而过的事物，有什么是人可以给予高度评价的东西呢？这正像一个人竟然爱上那飞过的一只鸟雀，却马上就看不见它了一样，每一个人的生命正是这种情况，比方说蒸发血液和呼吸空气。因为事情就是如此，正像我们每时每刻做的那样，我们的呼吸能力一旦吸入空气，又马上把她呼出，你在出生时所得到的一切，也要重新变成原先的元素。
注意一切事物如何与知觉相关联，与一个活着的东西的知觉相关联；一切事物如何以一种运动的方式活动着，一切事物如何是一切存在的事物的合作的原因；也要注意那继续不断的纺线和网的各部分的相互关联。因果的织机在万古永恒中织着你和与你相关联的事物的线。
这要么是一个秩序井然的宇宙，要么是一团胡乱聚在一起的混沌，但仍然是一个宇宙。但怎么可能在大全中无秩序，而在你之中却存在某种秩序呢？当所有事物都如此分离，分散和共振时，在你之中也保持某种秩序。
你是由形式和质料组成的，它们都不会消逝为非存在，正像它们都不可能由非存在变为存在一样。那么你的每一部分就都在被变化带回到宇宙的某一部分，并将再变为宇宙的另一部分，如此永远生生不息。你也是通过这样一种变化的结果而存在，那些生你的人也是，如此可以按另一方向永远追溯下去。
不断地思考所有现存的事物过去也是这样存在，思考他们在将来也会是同样。无论它们是从你的经验还是从历史得知的，使你的眼前呈现同样形式的所有戏剧和舞台。因为所有过去的这些都是我们现在所看到的戏剧，只是换了演员。
不断地沉思全部时间和整个实体，考虑所有个别的事物对实体来说就像是沧海一粟，对于时间来说就像是螺丝锥的一下转动。
在宇宙之外的宇宙本性，就仿佛实体是蜡，现在塑一匹马，当马被打破时，用这质料造一棵树，然后是一个人，然后又是别的什么东西，这些东西每个都只存在一个很短的时间。而对于容器来说，被打破对它并不是什么苦事，正像它的被聚合对它也不是什么苦事一样。
那看见了现在事物的人也看见了一切，包括从亘古发生的一切事物和将要永无止境延续的一切事物，因为一切事物都属于同一系统，同一形式。
你正是风烛残年。像在一座山上一样生活吧。因为如果一个人生活在世界上任何地方都像生活在一个国家中一样，那么住这儿或住那儿对他并没有什么关系。让人们看看，让他们认识一个真正按照本性生活的人。如果他们忍受不了他，让他们杀了他。因为这比像人们如此生活还要好些。
或是你住在这儿，已经使自己习惯了这里; 或是你要离开，这是你自己的意志；或是你要死去，卸下你的义务。而在这些事之外一无所有。那么，好好地欢乐地生活吧。
让这对你总是明白的；这块陆地跟别的陆地一样，这里所有的事物跟一座山上，或者海边，或任何你愿去的地方的事物一模一样。因为你将发现正像柏拉图所说的，居于一个城的城墙之内就跟居于山上一个牧人的草棚中一样。
死亡也不是一件可怕的事情
from 《Meditation》, Marcus Aurelius
考虑不久以前你还没有身体，无踪无影，你现在看到的一些事物，现在生活的一些人也不存在，因为所有事物按其本性是天生要变化，扭转和衰朽的，以便在连续的系列中的别的事物可以出现。
任何一种活动，无论它可能是什么，当它在恰当的时间停止时，它并非遭受到不幸，因为活动已经停止了。而恰当的时间和界限是由本性来确定的，有时像年迈而终的人，是由人的特别本性来确定。
当你因为什么事苦恼时，你忘记了这一点：所有事物都是按照宇宙的本性发生的；你忘记了：现在发生的一切，过去是如此发生，将来也如此发生，现在也在各个地方如此发生；你还忘记了，每个人都仅仅生活在现在，丧失的也只是现在。
有一束阳光，虽然它被墙壁，山峰和无数别的东西隔断；有一共同的实体，虽然它分布在无数具有各自特性的物体中。 你希望什么？继续存在吗？好，你希望有感觉吗？希望有运动和生长？然后停止生长？希望谈话？思考？所有这些事情在你看来有什么值得欲望呢？
那就遵从理性和神，因为死亡，将从一个人那里夺走别的东西。
分给每个人的是无穷尽的，不可测的时间中那么少的一部分！它立刻就被永恒吞噬了.
如果对于他只有在那适当时机来临的才是善，做出较多或较少的正当行为对他乃是同样的，他有较多或较短的时间来沉思这个世界，对他亦没有什么不同–那么，死亡也就不是一件可怕的事情了。
这正像一个执法官曾雇佣一名演员，现在把他辞退让他离开舞台一样。–“可是我还没有演完五幕，而只演了三幕。”– 你说得对，但是在人生中三幕就是全剧。因为怎样才是一出完全的戏剧，决定于先前那个曾是构成这戏的原因，现在又是解散这出戏的原因的人，而你却两方面的原因都不是。那么满意地退场吧，因为那解除你职责的人也是满意的。
考虑不久以前你还没有身体，无踪无影，你现在看到的一些事物，现在生活的一些人也不存在，因为所有事物按其本性是天生要变化，扭转和衰朽的，以便在连续的系列中的别的事物可以出现。
任何一种活动，无论它可能是什么，当它在恰当的时间停止时，它并非遭受到不幸，因为活动已经停止了。而恰当的时间和界限是由本性来确定的，有时像年迈而终的人，是由人的特别本性来确定。
当你因为什么事苦恼时，你忘记了这一点：所有事物都是按照宇宙的本性发生的；你忘记了：现在发生的一切，过去是如此发生，将来也如此发生，现在也在各个地方如此发生；你还忘记了，每个人都仅仅生活在现在，丧失的也只是现在。
有一束阳光，虽然它被墙壁，山峰和无数别的东西隔断；有一共同的实体，虽然它分布在无数具有各自特性的物体中。 你希望什么？继续存在吗？好，你希望有感觉吗？希望有运动和生长？然后停止生长？希望谈话？思考？所有这些事情在你看来有什么值得欲望呢？
那就遵从理性和神，因为死亡，将从一个人那里夺走别的东西。
分给每个人的是无穷尽的，不可测的时间中那么少的一部分！它立刻就被永恒吞噬了.
如果对于他只有在那适当时机来临的才是善，做出较多或较少的正当行为对他乃是同样的，他有较多或较短的时间来沉思这个世界，对他亦没有什么不同–那么，死亡也就不是一件可怕的事情了。
这正像一个执法官曾雇佣一名演员，现在把他辞退让他离开舞台一样。–“可是我还没有演完五幕，而只演了三幕。”– 你说得对，但是在人生中三幕就是全剧。因为怎样才是一出完全的戏剧，决定于先前那个曾是构成这戏的原因，现在又是解散这出戏的原因的人，而你却两方面的原因都不是。那么满意地退场吧，因为那解除你职责的人也是满意的。
2010年11月14日星期日
猫猫会轻功吗？
小猫猫是很灵活的，他们的动作很轻灵，很协调，又擅长于攀缘，整天上窜下跳的，真有“飞檐走壁”的武林高手风范。因此，小家伙跟我说，猫猫们是会轻功的！一米高左右的书桌，我看小老虎嗖的一声就能一跃而上，近两米宽的距离她能一掠而过，她天天在家里“空中飞猫”，于是我觉得，也许猫猫们真的会轻功！
成为一个轻功高手可是我年轻时的梦想之一啊！于是我想以小老虎为师，于是，我观察她的动作，看她如何协调身体，看她如何上跃，看她如何在空中摆尾巴…哈哈，很快我就能练成绝世神功了！
有了这绝世轻功，到哪玩我都不用买门票啦!
有了这绝世轻功，就再也不用怕电梯故障了，再多的楼层也能一掠而上，我再也不坐电梯啦!
有了这绝世轻功，我再也不走路了，也不坐公交，也不打的，也不坐地铁，我直接蹦，从一辆车的车顶蹦到一另一辆车的车顶，从车顶蹦到房顶，从房顶蹦到车顶，我就一路这么蹦着，想到哪就到哪，再也不用怕堵车啦!
要不，我直接踩树梢上，沿着马路，就那么一棵树一棵树地踏过去!
要不，我御风而行，我站在风头上，乘着风在太平洋的上空来回逛，从东海岸飞到西海岸，从西海岸飞到东海岸，我来去自如!
人列子御风而行，十五天才返回来，算什么呀，我骑着环太平洋暖流环游全球，想什么时候回来，就什么时候回来，我破记录啦！人达摩一苇渡江，乘一小破船晃啊晃的就来了，现在，我用一根小树枝就可以了，没有小树枝小芦苇条也行，我屹立在小芦苇条上，好象泰山屹立在地球上，啊不，象珠穆朗玛峰屹立在亚欧板块和印度板块间，什么样的风浪我没见过啊，什么样的风浪我怕啊，我乘风破浪，直挂云帆济沧海去啦!
到了沧海，我凌波微步，我踏着水的皮悠悠闲闲地晃荡，太平洋海啸来了，浪头卷得比天都峰还高，我当它是小水花，我一边吟着洛神赋，一边轻轻松松的，从从容容的，瞻之在前，忽焉在后，优哉优哉地的，胜似闲庭信步!
累了，我就御六气之变，乘天地之正，绝云气，负青天，无凭无依，逍遥游乎无穷! HIA HIA HIA HIA~~~~
然而，可惜的是…
可惜的是…
小老虎，这该死的小老虎，她..她..她不会轻功，这天杀的小老虎，她其实不会轻功…她是个江湖大骗子!!
你看她一蹦一米来高，高吗？我也能蹦上去啊。你看她一跳两米来远，远吗？我跳得也很轻松啊。你说她动作轻灵，轻灵吗？把我的体重缩水到几十分之一，我动作也不会沉重啊。
更重要的是…
更重要的是，简单的力学估计告诉我，身材差不多匀称，动作差不多协调的人和猫，他们瞬时上蹦所能达的高度，是差不多的，瞬时远跳所能致的距离也相仿佛。换句话说，如果骨头和血肉所占身体分量相当，并且身手都不太笨的话，猫猫和人的瞬时蹦跳能力，是相当的。假设把人缩小到猫猫那么大，体重减少到和猫猫差不多，同样的力学估计告诉我们，我们能蹦的高度，能跳的距离，都不会有多少改动。换句话说，也就是还和猫猫们相当。当然，这里面还隐藏了一些其它假设，就不细说了，总之，这些假设都还算比较合理，至少没有太离谱，对于大致估计来说，这就够了！
所以，小老虎肯定不会轻功，我的轻功高手梦又一次破灭了，被我亲手扼杀在了摇篮之中！
值得说明一下的是，猫猫不会轻功并不意味着猫猫能安然下跳的高度和人一样，并不意味着从衣柜顶上摔下来时猫猫们会摔成骨折，事实上他们摔下来，掸掸腿，基本象没事儿猫似的，而人如果从同样的高度摔下来则十之八九要骨折。
人们也许会认为这是因为猫尾巴帮猫猫们平衡了身体。当然，尾巴肯定帮助了猫猫们，使之能四脚着地，要知道猫猫那么小的东西从高处掉下来，身体很容易在空中翻个的。没有尾巴调节的话，搞不好就会以头呛地，摔成个脑震荡。可是，就算同样以脚着地，人从衣柜顶上摔下来还不是很容易震成骨折，所以，尾巴不是猫猫比人耐摔的主要原因。
主要的原因，还在力学上，同样高度摔下来，猫猫腿骨横截面单位面积上所受的冲力要比人所受到的小很多，粗略估计，可能是人的几分之一到十几分之一，所以，假若两者“骨质”差别不太大的话（你当然不能搞一缺钙的，骨质疏松的猫来比），猫猫们要远比人耐摔得多！为什么这么说呢？因为，“骨质”相当，则每单位截面上能够耐得住的冲力也相当，太大的冲力会折断骨头，我觉得直觉上这一点相当自然。
你可能想进一步搞清楚，“骨质”在这里到底是什么意思？“骨质”相当又是什么意思？“骨质”，当然，它首先正比于骨头的硬度，这和通常骨质的意思差不多。此外，这里的“骨质”还正比于骨头截面积与长度平方之比值。为什么是长度平方？因为长度平方后才有面积单位，这样才能消去截面积的单位，使得“骨质”和硬度单位相同，这样一来，这里的“骨质”就是一个与通常骨质硬度类似的量!
总之，“骨质”正比于截面积与长度平方之比。不是吗？越长的棍子越容易折断，越粗的棍子则越结实，折一根筷子易，折一捆筷子难，这些不都是通常的经验吗？猫猫的“骨质”和人的相当，这意思是说，这两者的骨头差不多硬，骨头截面积与长度平方之比相仿。为什么人的骨头截面积与长度平方之比会和猫的相仿呢？这是因为，相比的两项，分子和分母，被放大了相同的倍数，从而比值能够保持不变。这些是实际的情况吗？我觉得大概是的。你观察过鸡腿骨，狗腿骨，猪腿骨吗？你去看看，看过之后，你可能就会同意我的说法了！
这就是全部，它说，折断一根骨头，或者折断一根木棍，所需要加在每单位截面积上的力正比于硬度与截面积和长度平方比的乘积！写成公式就是：
（每单位截面积上所需的折断力）=（某个与截面形状相关的不带单位的数）times（硬度）times（截面积/长度平方）
学过普通物理的人可能知道，我说的大体上就是弹性力学中所谓的欧拉力（也许表达的方式有些不同），这里所谓的硬度就是那个被称之为Young’s Modulus的东西！
基本上，“越轻越小的东西越耐摔”，因为，首先，正如我们刚刚了解了的，每单位截面积上所需的折断力，在成倍放大和缩小物体时，基本是一个常数。其次，单位截面积上受到的冲击力随着物体成倍的缩小而随之成倍减少——这一点当然不是上面公式告诉我们的，但其实也很简单，因为，摔下来时受到的冲击力正比于重量，重量正比于体积，因此，粗略说来，单位截面积上受到的冲击力就正比于物体的高度——你想想，体积=截面积 times 高度。综合这两条，我们就能得出结论说，“越轻越小的东西越耐摔”，巨人国的人没有普通人耐摔，普通人不如小人国的人耐摔，也不如猫猫耐摔，而猫猫则不如老鼠耐摔，而更为耐摔的，也许就是苍蝇，蚊子，小咬之类的东西，抓一只来，揪去它们的翅膀，摔下去，使劲摔下去，从高楼大厦顶上使劲摔落地面，估计也还是安然无恙！蚊子会摔骨折吗？会摔成糨糊吗？反正我没见过！
当然，苍蝇，蚊子，小咬是没有骨头的，至少它们“骨头”的硬度不一样，很容易就能捏它们个稀巴烂。另外，真要去摔这些小东西的话，空气阻力就不能不考虑。事实上，空气阻力救了它们的命，使它们轻飘飘地飘荡而下！
如果你非要找一个小东西来摔，那你不妨找颗小石子，当然它的硬度可能比骨头低（比肉高），但也足以说明问题了！你拿颗小石子，爬到十楼顶上，摔下去，摔下去，狠狠的摔下去，小石头会破吗？恐怕没有那么容易！
（每单位截面积上所需的折断力）=（某个不带单位的数）X （硬度）X（截面积/长度平方），这公式能告诉我们很多东西！它告诉我们：建房子的时候，墙筑得太高则易被压垮；二楼堆放的东西过重则容易压垮横梁或则立柱——不是有大雪压垮房屋的事吗？
Young’s Modulus这个东西，其实还有一些好玩的，比如，拉伸和挤压一个东西比拧坏它或者比扭坏它往往要困难！这里涉及到两个不同的Young’s Modulus。正是因为这两个Modulus的不同，使得地震的时候，人们总是先感觉到上下颠簸，然后才感觉到左右摇晃（小的地震中，上下颠簸其实常常感觉不到）！扯得太远了，我不仔细解释这个问题了哈！
现在回到猫猫不会轻功上来。我们能因为猫猫不会轻功，就打死他们吗？当然不行！能因为猫猫不会轻功就说轻功这东西子虚乌有吗？也不行！其实，力学上看，不太夸张的轻功还是很可能的。我相信，通过训练弹跳力，锻炼身体的协调性，锻炼平衡感，再加以合适的起跳协助运动，以及合适的起跳方式，跳个丈把高还是很可能的！至于什么半空中左脚尖点一下右脚面，右脚尖再点一下左脚面，不断上升，所谓的“纵云梯”，这就比较夸张了！纯属于小说家的想象。
猫猫不会轻功，这没有什么！我因此而不能逍遥游乎无穷，这也不是大问题！ 因为，虽然自由自在的翱翔很令人神往，地面上的事情也同样让人感觉有趣！
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成为一个轻功高手可是我年轻时的梦想之一啊！于是我想以小老虎为师，于是，我观察她的动作，看她如何协调身体，看她如何上跃，看她如何在空中摆尾巴…哈哈，很快我就能练成绝世神功了！
有了这绝世轻功，到哪玩我都不用买门票啦!
有了这绝世轻功，就再也不用怕电梯故障了，再多的楼层也能一掠而上，我再也不坐电梯啦!
有了这绝世轻功，我再也不走路了，也不坐公交，也不打的，也不坐地铁，我直接蹦，从一辆车的车顶蹦到一另一辆车的车顶，从车顶蹦到房顶，从房顶蹦到车顶，我就一路这么蹦着，想到哪就到哪，再也不用怕堵车啦!
要不，我直接踩树梢上，沿着马路，就那么一棵树一棵树地踏过去!
要不，我御风而行，我站在风头上，乘着风在太平洋的上空来回逛，从东海岸飞到西海岸，从西海岸飞到东海岸，我来去自如!
人列子御风而行，十五天才返回来，算什么呀，我骑着环太平洋暖流环游全球，想什么时候回来，就什么时候回来，我破记录啦！人达摩一苇渡江，乘一小破船晃啊晃的就来了，现在，我用一根小树枝就可以了，没有小树枝小芦苇条也行，我屹立在小芦苇条上，好象泰山屹立在地球上，啊不，象珠穆朗玛峰屹立在亚欧板块和印度板块间，什么样的风浪我没见过啊，什么样的风浪我怕啊，我乘风破浪，直挂云帆济沧海去啦!
到了沧海，我凌波微步，我踏着水的皮悠悠闲闲地晃荡，太平洋海啸来了，浪头卷得比天都峰还高，我当它是小水花，我一边吟着洛神赋，一边轻轻松松的，从从容容的，瞻之在前，忽焉在后，优哉优哉地的，胜似闲庭信步!
累了，我就御六气之变，乘天地之正，绝云气，负青天，无凭无依，逍遥游乎无穷! HIA HIA HIA HIA~~~~
然而，可惜的是…
可惜的是…
小老虎，这该死的小老虎，她..她..她不会轻功，这天杀的小老虎，她其实不会轻功…她是个江湖大骗子!!
你看她一蹦一米来高，高吗？我也能蹦上去啊。你看她一跳两米来远，远吗？我跳得也很轻松啊。你说她动作轻灵，轻灵吗？把我的体重缩水到几十分之一，我动作也不会沉重啊。
更重要的是…
更重要的是，简单的力学估计告诉我，身材差不多匀称，动作差不多协调的人和猫，他们瞬时上蹦所能达的高度，是差不多的，瞬时远跳所能致的距离也相仿佛。换句话说，如果骨头和血肉所占身体分量相当，并且身手都不太笨的话，猫猫和人的瞬时蹦跳能力，是相当的。假设把人缩小到猫猫那么大，体重减少到和猫猫差不多，同样的力学估计告诉我们，我们能蹦的高度，能跳的距离，都不会有多少改动。换句话说，也就是还和猫猫们相当。当然，这里面还隐藏了一些其它假设，就不细说了，总之，这些假设都还算比较合理，至少没有太离谱，对于大致估计来说，这就够了！
所以，小老虎肯定不会轻功，我的轻功高手梦又一次破灭了，被我亲手扼杀在了摇篮之中！
值得说明一下的是，猫猫不会轻功并不意味着猫猫能安然下跳的高度和人一样，并不意味着从衣柜顶上摔下来时猫猫们会摔成骨折，事实上他们摔下来，掸掸腿，基本象没事儿猫似的，而人如果从同样的高度摔下来则十之八九要骨折。
人们也许会认为这是因为猫尾巴帮猫猫们平衡了身体。当然，尾巴肯定帮助了猫猫们，使之能四脚着地，要知道猫猫那么小的东西从高处掉下来，身体很容易在空中翻个的。没有尾巴调节的话，搞不好就会以头呛地，摔成个脑震荡。可是，就算同样以脚着地，人从衣柜顶上摔下来还不是很容易震成骨折，所以，尾巴不是猫猫比人耐摔的主要原因。
主要的原因，还在力学上，同样高度摔下来，猫猫腿骨横截面单位面积上所受的冲力要比人所受到的小很多，粗略估计，可能是人的几分之一到十几分之一，所以，假若两者“骨质”差别不太大的话（你当然不能搞一缺钙的，骨质疏松的猫来比），猫猫们要远比人耐摔得多！为什么这么说呢？因为，“骨质”相当，则每单位截面上能够耐得住的冲力也相当，太大的冲力会折断骨头，我觉得直觉上这一点相当自然。
你可能想进一步搞清楚，“骨质”在这里到底是什么意思？“骨质”相当又是什么意思？“骨质”，当然，它首先正比于骨头的硬度，这和通常骨质的意思差不多。此外，这里的“骨质”还正比于骨头截面积与长度平方之比值。为什么是长度平方？因为长度平方后才有面积单位，这样才能消去截面积的单位，使得“骨质”和硬度单位相同，这样一来，这里的“骨质”就是一个与通常骨质硬度类似的量!
总之，“骨质”正比于截面积与长度平方之比。不是吗？越长的棍子越容易折断，越粗的棍子则越结实，折一根筷子易，折一捆筷子难，这些不都是通常的经验吗？猫猫的“骨质”和人的相当，这意思是说，这两者的骨头差不多硬，骨头截面积与长度平方之比相仿。为什么人的骨头截面积与长度平方之比会和猫的相仿呢？这是因为，相比的两项，分子和分母，被放大了相同的倍数，从而比值能够保持不变。这些是实际的情况吗？我觉得大概是的。你观察过鸡腿骨，狗腿骨，猪腿骨吗？你去看看，看过之后，你可能就会同意我的说法了！
这就是全部，它说，折断一根骨头，或者折断一根木棍，所需要加在每单位截面积上的力正比于硬度与截面积和长度平方比的乘积！写成公式就是：
（每单位截面积上所需的折断力）=（某个与截面形状相关的不带单位的数）times（硬度）times（截面积/长度平方）
学过普通物理的人可能知道，我说的大体上就是弹性力学中所谓的欧拉力（也许表达的方式有些不同），这里所谓的硬度就是那个被称之为Young’s Modulus的东西！
基本上，“越轻越小的东西越耐摔”，因为，首先，正如我们刚刚了解了的，每单位截面积上所需的折断力，在成倍放大和缩小物体时，基本是一个常数。其次，单位截面积上受到的冲击力随着物体成倍的缩小而随之成倍减少——这一点当然不是上面公式告诉我们的，但其实也很简单，因为，摔下来时受到的冲击力正比于重量，重量正比于体积，因此，粗略说来，单位截面积上受到的冲击力就正比于物体的高度——你想想，体积=截面积 times 高度。综合这两条，我们就能得出结论说，“越轻越小的东西越耐摔”，巨人国的人没有普通人耐摔，普通人不如小人国的人耐摔，也不如猫猫耐摔，而猫猫则不如老鼠耐摔，而更为耐摔的，也许就是苍蝇，蚊子，小咬之类的东西，抓一只来，揪去它们的翅膀，摔下去，使劲摔下去，从高楼大厦顶上使劲摔落地面，估计也还是安然无恙！蚊子会摔骨折吗？会摔成糨糊吗？反正我没见过！
当然，苍蝇，蚊子，小咬是没有骨头的，至少它们“骨头”的硬度不一样，很容易就能捏它们个稀巴烂。另外，真要去摔这些小东西的话，空气阻力就不能不考虑。事实上，空气阻力救了它们的命，使它们轻飘飘地飘荡而下！
如果你非要找一个小东西来摔，那你不妨找颗小石子，当然它的硬度可能比骨头低（比肉高），但也足以说明问题了！你拿颗小石子，爬到十楼顶上，摔下去，摔下去，狠狠的摔下去，小石头会破吗？恐怕没有那么容易！
（每单位截面积上所需的折断力）=（某个不带单位的数）X （硬度）X（截面积/长度平方），这公式能告诉我们很多东西！它告诉我们：建房子的时候，墙筑得太高则易被压垮；二楼堆放的东西过重则容易压垮横梁或则立柱——不是有大雪压垮房屋的事吗？
Young’s Modulus这个东西，其实还有一些好玩的，比如，拉伸和挤压一个东西比拧坏它或者比扭坏它往往要困难！这里涉及到两个不同的Young’s Modulus。正是因为这两个Modulus的不同，使得地震的时候，人们总是先感觉到上下颠簸，然后才感觉到左右摇晃（小的地震中，上下颠簸其实常常感觉不到）！扯得太远了，我不仔细解释这个问题了哈！
现在回到猫猫不会轻功上来。我们能因为猫猫不会轻功，就打死他们吗？当然不行！能因为猫猫不会轻功就说轻功这东西子虚乌有吗？也不行！其实，力学上看，不太夸张的轻功还是很可能的。我相信，通过训练弹跳力，锻炼身体的协调性，锻炼平衡感，再加以合适的起跳协助运动，以及合适的起跳方式，跳个丈把高还是很可能的！至于什么半空中左脚尖点一下右脚面，右脚尖再点一下左脚面，不断上升，所谓的“纵云梯”，这就比较夸张了！纯属于小说家的想象。
猫猫不会轻功，这没有什么！我因此而不能逍遥游乎无穷，这也不是大问题！ 因为，虽然自由自在的翱翔很令人神往，地面上的事情也同样让人感觉有趣！
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2010年3月29日星期一
介绍《道德经》
《道德经》，是中国古代春秋时期哲学家老子，即老聃先生，的著作。老子，姓李名耳，字聃，生于公元前571年（农历2月15日），下文我们将称之为老聃先生。
老聃先生洞悉了谦弱和辩证之力量，他将这些洞察与他的自然主义态度完美地结合在一起，用最简朴而美妙的中文，区区五千言，建立了一个宏大且很完美的哲学体系。这么几千字对中国传统文化的巨大影响，是怎么强调都不过分的！即使在今天来看，当然《道德经》的政治学观点基本上已经没有什么可取之处了，但它大多数的哲学观点依然很有教益。
上哪去找一部《道德经》这样的，有极高文学价值，又有极高的哲学价值的著作呢？说实话，在我心目中，仅有柏拉图先生的《理想国》也许可与之相提并论。同为哲学和文学著作的辉煌典范。有趣的是，在政治学上东西方的这两部杰作均有重要的开创意义，具体的政治学观点却截然不同，并且都已经不可取了。但，两者在哲学史上的地位依然辉煌而不可取代。记得有西方哲学家说“整个西方哲学史都可作为柏拉图的脚注”，将这话换过来说《道德经》在中国传统哲学史上的地位，我想也并不为过。（孔夫子先生的语录《论语》当然充满了智慧，但更多是一些教导人成为绅士成为君子的行为准则，哲学深度并不很高。）
无疑，《道德经》是这世界上系统地确立辩证主义的第一部哲学著作，与之相比黑格尔辩证法并没有什么实质的原创性，也许仅在处理方法上有不同而已（当然，分析方法是西方思维之长嘛！）。
（一）文字之美——“道”“德”的性质
《道德经》的文字之美到了什么地步呢？从下面几章可见一斑：
下面这一段是其对“道”这一核心概念及其性质的描述：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）
类似的还有如下几段文字：
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。（第十四章）
孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽复成。（出自第十五章）
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（第十六章）
从下面这一章对另一个核心概念“德”的描述中同样可见《道德经》的文字之美：
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物，尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵。而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之度之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。（第五十一章）
[注：需要说明的是，对“德”的这一阐述最早是在《道德经》第十章中给出的，原文是：“生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。（第十章）”]
再比如下面这一段很有力量的文字：
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信。（第二十三章）
类似我们这里提到举出的几段这样美的文字，在《道德经》中比比皆是，由此可见其文学价值之一斑。
（二）开宗明义
老子的哲学体系从形而上开始，《道德经》第一章开宗明义，点出“道”和“名”，无与有。若以西方哲学观之，大体上“道”属于本体论范畴，而“名”属于认识论范畴。
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始；
有，名万物之母；
故恒无欲，以观其妙；
恒有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
（第一章）
第二章开始辩证思维，认为是存在的基本性质，并引出他的自然主义态度。
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，
长短相形，高下相盈，
音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
（第二章）
第三章阐述政治学观点，我们跳过去，直接看《道德经》第四章，它讲的是“道”的一个最基本性质，谦弱。它与第六章的母性崇拜一起构成《道德经》哲学观点中自然主义和辩证观点之外的另一块基石：对谦虚，柔弱之力量的洞察。
道冲，而用之或不盈也。
渊兮似万物之宗；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘；
湛兮似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
（第四章）
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵兮其若存，用之不勤。
（第六章）
后面我们将看到，《道德经》开宗明义的这些哲学观点是后文的基石，是贯穿全文的！不妨先提几个已经成为成语的著名句子：比如“天网恢恢，疏而不失”，其实是一种自然主义态度的引申。比如“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形”，再比如“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，均饱含辩证思维。
（三）完美的结合
<> 接下来老聃先生开始结合前文的那些要素：他的自然主义态度，对辩证和谦虚柔弱力量的洞察。比如在连着的第七、第八、第九章中，他就开始引申其自然主义观点，并佐以其辩证思维来论证谦弱，退让的力量：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。（第七章）
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时；夫唯不争，故无尤。（第八章）
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。（第九章）
<> 第二十七章是自然主义与辩证思维完美结合的产物：
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（第二十七章）
<> 第二十八章完美结合了自然主义，辩证思维以及由母性崇拜而来的对谦弱之力量的洞察：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散。则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。（第二十八章）
<>下面这几章也涉及辩证思维，谦弱的力量，自然主义，它们的某些层面及其结合：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。（第三十六章）
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。（第四十章）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间；吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。（第四十三章）
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若詘，大辩若讷。大巧若拙，其用不屈，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。（第四十五章）
<> 连着的第七十六，第七十七，第七十八章同样蕴含着自然主义态度，以及老聃先生对辩证与柔弱之力量的洞察：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜，木强则拱。故坚强处下，柔弱处上。（第七十六章）
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损之有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有损馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。（第七十七章）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云：“受国之詬，是谓社稷之主；受国之不祥，是为天下之王。”正言若反。（第七十八章）
（四）积累的力量
<> 因为洞悉柔弱之力量，老聃先生也洞察了积累所能达到的辉煌力量，不妨看看《道德经》的第六十三章，以及第六十四章的片段：
为无为，事无事，味无味。大小，多少，抱怨，以德。图难乎，其易也；为大乎，其细也；天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（第六十三章）
其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。（出自第六十四章）
<> 但，关于积累之力量，关于退让，甚至关于也许由母性崇拜而来的爱，《道德经》中讲得最透彻全面的也许要算第六十七章：
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖。故能大，若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈恒之。（第六十七章）
（五）个人修养，节制，自知自省
当然，老聃先生也将其哲学观点运用于个人的修养问题，强调自知自省，强调自我节制。比如它的第二十二章，它连着的第三十二、第三十三，第三十四章，还有它的第七十一章：
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。（第二十二章）
道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。（第三十二章）
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有。衣被万物，而弗为主；则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗知主；则恒无名也，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。（第三十四章）
知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。（第七十一章）
（六）反暴力
我们再看下面这几章：
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好远；师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。（第三十章）
夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也。铦庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。（第三十一章）
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天；古之极也。（第六十八章）
<> 你看，作为中国人，老聃先生是爱好和平的，是反战反暴力的！^_^ 不但如此，他还说，越是大国越应该谦让，如此才能服众。而弱小的国家则不应该示弱，否则易招欺负。
大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。（第六十一章）
（OMG~原来老聃先生是个心理学家啊!)
（七）最后
最后还有两章我们单独抽出来看一看，第十一章：
三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
这短短的一段文字不但有文字之美，还蕴含了一条重要的艺术原则，关于留白...
第八十一章是《道德经》的最后一章，不妨借用来结束我们这篇粗糙的介绍性文字：
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。（第八十一章）
老聃先生洞悉了谦弱和辩证之力量，他将这些洞察与他的自然主义态度完美地结合在一起，用最简朴而美妙的中文，区区五千言，建立了一个宏大且很完美的哲学体系。这么几千字对中国传统文化的巨大影响，是怎么强调都不过分的！即使在今天来看，当然《道德经》的政治学观点基本上已经没有什么可取之处了，但它大多数的哲学观点依然很有教益。
上哪去找一部《道德经》这样的，有极高文学价值，又有极高的哲学价值的著作呢？说实话，在我心目中，仅有柏拉图先生的《理想国》也许可与之相提并论。同为哲学和文学著作的辉煌典范。有趣的是，在政治学上东西方的这两部杰作均有重要的开创意义，具体的政治学观点却截然不同，并且都已经不可取了。但，两者在哲学史上的地位依然辉煌而不可取代。记得有西方哲学家说“整个西方哲学史都可作为柏拉图的脚注”，将这话换过来说《道德经》在中国传统哲学史上的地位，我想也并不为过。（孔夫子先生的语录《论语》当然充满了智慧，但更多是一些教导人成为绅士成为君子的行为准则，哲学深度并不很高。）
无疑，《道德经》是这世界上系统地确立辩证主义的第一部哲学著作，与之相比黑格尔辩证法并没有什么实质的原创性，也许仅在处理方法上有不同而已（当然，分析方法是西方思维之长嘛！）。
（一）文字之美——“道”“德”的性质
《道德经》的文字之美到了什么地步呢？从下面几章可见一斑：
下面这一段是其对“道”这一核心概念及其性质的描述：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而人居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。（第二十五章）
类似的还有如下几段文字：
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。（第十四章）
孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，是以能蔽复成。（出自第十五章）
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（第十六章）
从下面这一章对另一个核心概念“德”的描述中同样可见《道德经》的文字之美：
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物，尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵。而恒自然也。故道生之，德畜之，长之育之，亭之度之，养之覆之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。（第五十一章）
[注：需要说明的是，对“德”的这一阐述最早是在《道德经》第十章中给出的，原文是：“生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德。（第十章）”]
再比如下面这一段很有力量的文字：
希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信。（第二十三章）
类似我们这里提到举出的几段这样美的文字，在《道德经》中比比皆是，由此可见其文学价值之一斑。
（二）开宗明义
老子的哲学体系从形而上开始，《道德经》第一章开宗明义，点出“道”和“名”，无与有。若以西方哲学观之，大体上“道”属于本体论范畴，而“名”属于认识论范畴。
道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始；
有，名万物之母；
故恒无欲，以观其妙；
恒有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
（第一章）
第二章开始辩证思维，认为是存在的基本性质，并引出他的自然主义态度。
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，
长短相形，高下相盈，
音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
（第二章）
第三章阐述政治学观点，我们跳过去，直接看《道德经》第四章，它讲的是“道”的一个最基本性质，谦弱。它与第六章的母性崇拜一起构成《道德经》哲学观点中自然主义和辩证观点之外的另一块基石：对谦虚，柔弱之力量的洞察。
道冲，而用之或不盈也。
渊兮似万物之宗；
挫其锐，解其纷；
和其光，同其尘；
湛兮似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
（第四章）
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵兮其若存，用之不勤。
（第六章）
后面我们将看到，《道德经》开宗明义的这些哲学观点是后文的基石，是贯穿全文的！不妨先提几个已经成为成语的著名句子：比如“天网恢恢，疏而不失”，其实是一种自然主义态度的引申。比如“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形”，再比如“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，均饱含辩证思维。
（三）完美的结合
<> 接下来老聃先生开始结合前文的那些要素：他的自然主义态度，对辩证和谦虚柔弱力量的洞察。比如在连着的第七、第八、第九章中，他就开始引申其自然主义观点，并佐以其辩证思维来论证谦弱，退让的力量：
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。（第七章）
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道：居善地；心善渊；与善仁；言善信；政善治；事善能；动善时；夫唯不争，故无尤。（第八章）
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。（第九章）
<> 第二十七章是自然主义与辩证思维完美结合的产物：
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，故无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（第二十七章）
<> 第二十八章完美结合了自然主义，辩证思维以及由母性崇拜而来的对谦弱之力量的洞察：
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散。则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。（第二十八章）
<>下面这几章也涉及辩证思维，谦弱的力量，自然主义，它们的某些层面及其结合：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。是谓微明：柔之胜刚，弱之胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。（第三十六章）
反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。（第四十章）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入于无间；吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。（第四十三章）
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若詘，大辩若讷。大巧若拙，其用不屈，躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。（第四十五章）
<> 连着的第七十六，第七十七，第七十八章同样蕴含着自然主义态度，以及老聃先生对辩证与柔弱之力量的洞察：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵强则不胜，木强则拱。故坚强处下，柔弱处上。（第七十六章）
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损之有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有损馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。（第七十七章）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云：“受国之詬，是谓社稷之主；受国之不祥，是为天下之王。”正言若反。（第七十八章）
（四）积累的力量
<> 因为洞悉柔弱之力量，老聃先生也洞察了积累所能达到的辉煌力量，不妨看看《道德经》的第六十三章，以及第六十四章的片段：
为无为，事无事，味无味。大小，多少，抱怨，以德。图难乎，其易也；为大乎，其细也；天下之难，作于易；天下之大，作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺，必寡信；必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（第六十三章）
其安易持，其未兆易谋。其脆易判，其微易散。为之于其未有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。（出自第六十四章）
<> 但，关于积累之力量，关于退让，甚至关于也许由母性崇拜而来的爱，《道德经》中讲得最透彻全面的也许要算第六十七章：
天下皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖。故能大，若肖，久矣其细也夫！我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈恒之。（第六十七章）
（五）个人修养，节制，自知自省
当然，老聃先生也将其哲学观点运用于个人的修养问题，强调自知自省，强调自我节制。比如它的第二十二章，它连着的第三十二、第三十三，第三十四章，还有它的第七十一章：
“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。（第二十二章）
道恒无名、朴，虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。（第三十二章）
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有。衣被万物，而弗为主；则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗知主；则恒无名也，可名为大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。（第三十四章）
知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病也，是不病。（第七十一章）
（六）反暴力
我们再看下面这几章：
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好远；师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善战者果而已矣，勿以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居，是谓果而不强。物壮则老，是谓不道，不道早已。（第三十章）
夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也。铦庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。（第三十一章）
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天；古之极也。（第六十八章）
<> 你看，作为中国人，老聃先生是爱好和平的，是反战反暴力的！^_^ 不但如此，他还说，越是大国越应该谦让，如此才能服众。而弱小的国家则不应该示弱，否则易招欺负。
大邦者下流也，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以静为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。（第六十一章）
（OMG~原来老聃先生是个心理学家啊!)
（七）最后
最后还有两章我们单独抽出来看一看，第十一章：
三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，器之用也。凿户牖以为室，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
这短短的一段文字不但有文字之美，还蕴含了一条重要的艺术原则，关于留白...
第八十一章是《道德经》的最后一章，不妨借用来结束我们这篇粗糙的介绍性文字：
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人无积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。（第八十一章）
2010年3月26日星期五
蜗牛之夜
空中隐隐约约的车马声喧，惊雷，夜雨
万千的月亮开放万千的雨水，连天接地
雨后之夜，波平如镜，静静
一只鱼鹰啄出一圈圈涟漪的细纹
滑过窗花滑过泪，滑过万千的思念之窗
圆月，和蜗牛青涩的身躯的螺纹
我的触角，触摸到了静谧的清新的夜的黑
世界悬于其中，我寻找着它的窗子与门
汇聚，汇聚吧！就在此一刻汇聚吧
从黑夜的深空在我中遍开万物的明澈之光
我的百草酒，对月的古藤之杯砰然破碎
香醇，和月光流溢，流溢大地
生长出新叶，坚韧，拖着我柔软之躯
我摸到了门窗，我摸到了门窗！
我触到了世界的模样，百叶窗透进曦微的光
黑夜消融，如高涨的潮水悄然退去
这一刻，这一切的一切的一切的开始的一刻
这将动未动彼消此长的一瞬犹如一首永恒的歌
粉红的蒲公英种子，缠缠绕绕的时间之辞
乘着微明，飞过，飘过，滑过我的天际
流光似逝还生，我悄悄缩回身子，长出眼睛
隐隐约约的远处，有隐隐约约的，车马之声
万千的月亮开放万千的雨水，连天接地
雨后之夜，波平如镜，静静
一只鱼鹰啄出一圈圈涟漪的细纹
滑过窗花滑过泪，滑过万千的思念之窗
圆月，和蜗牛青涩的身躯的螺纹
我的触角，触摸到了静谧的清新的夜的黑
世界悬于其中，我寻找着它的窗子与门
汇聚，汇聚吧！就在此一刻汇聚吧
从黑夜的深空在我中遍开万物的明澈之光
我的百草酒，对月的古藤之杯砰然破碎
香醇，和月光流溢，流溢大地
生长出新叶，坚韧，拖着我柔软之躯
我摸到了门窗，我摸到了门窗！
我触到了世界的模样，百叶窗透进曦微的光
黑夜消融，如高涨的潮水悄然退去
这一刻，这一切的一切的一切的开始的一刻
这将动未动彼消此长的一瞬犹如一首永恒的歌
粉红的蒲公英种子，缠缠绕绕的时间之辞
乘着微明，飞过，飘过，滑过我的天际
流光似逝还生，我悄悄缩回身子，长出眼睛
隐隐约约的远处，有隐隐约约的，车马之声
2010年3月24日星期三
现代精神与科学研究
（一）
什么是现代社会的核心精神呢？现代精神的核心是什么？
费曼在他著名的物理学讲义开篇即说，现代精神的核心是科学精神。也许更准确的说法应该是，现代精神之核心在于对不可知论的成功逃离，在于确立认识之可能。没有神仙没有鬼怪，女娲或上帝，一切创世者都是虚构的神话传奇。世界，是自足的，世界，是可以被普普通通的人所认识的。如爱因斯坦先生所言，这世界最不可理解之事在于，它是可以理解的！
人可以认识世界，在我看来，这正是现代精神之核心。
认识是一个难题。认识之难首先在于真假判定之难，几千年前中国的哲学家庄子先生已经观察到这一点，他说，假设我俩辩论，谁对谁错？谁来判定？假如请第三人裁决，假使此人赞同我，则他与我共成一方，你是另一方，双方观点谁对谁错？谁来判定？假使此人赞同你，则他与你共成一方，我是你们的对方，谁对谁错？谁来判定？庄子先生最后的结论是，“故先有真人而后有真知”！你看，这就斯多葛了，对吧？
认识之难还在于世界之浩淼而人力之有限，正如庄子先生后来说的“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯入无涯，殆矣！”，已经犬儒且将堕入虚无了！
而科学，科学方法，克服了认识之难题。
科学如何解决真假判定之难呢？这依赖于科学方法的两块基石，其一在于数学，在于普适的逻辑，其二在于实验在于归求诸自然。此两者，均不以任何个人意见为转移。对或者错，要由事实来判定。科学方法特殊之处，也正是其发挥独特而强大威力之处，正在于：它起于事实，经由普适的逻辑，最后又回到事实，由事实来判别真伪。为求真知，我们不必像庄子先生说的那样，先修炼成真，我们只要求之于科学方法就可以了。科学上的真伪不以千差万别的个人意见为转移，通过科学方法真正确立的科学知识，当然需要不断修正逐步完善，但很难被彻底推翻。在科学知识的意义上，爱因斯坦的相对论是牛顿理论的完善（当然，在观念上，Einstein的新观念，是一场革命），而不是颠覆，牛顿理论在合适的范围内依然成立。如此，科学知识才是可以逐步积累的，个人生命极其有限，但众人，以及一代又一代人智慧的累积之功，辉煌可观！的确，生也有涯，知也无涯，科学正视这一点，坦然接受全知之不可能，但与庄子不同，科学告诉我们：全知虽不可能，知却是可能的，只要坚持不懈，一步一步下去，知的范围总会不断扩大，“殆矣”大可不必！
绕开对过往成就的彻底摧毁，与一切毁灭性的革命相反，科学提倡观念上的革命，倡导持续发展。这一点持续影响着现代社会的方方面面。从启蒙精神中对理性的强调，对社会渐进朝前发展的强调，到今天人们面对经济以及环境等问题时，对可持续发展的呼吁。这呼吁声中，浸透了科学精神。
因为科学发挥出来的巨大威力，过往取得的巨大成就有时也将人们导入歧途：一种盲目的狂妄自大，权能崇拜，片面的对效率的近乎变态的追求（常常以牺牲质量，牺牲人生的丰富层面为代价）。人们常常忽视了科学起源于坦承人力之有限，起源于对“水滴石穿”的力量的深刻认识，科学不说“敢叫日月换新天”，科学更接近于一种愚公移山的精神，科学说，我们智力有限，能力有限，但毕竟我们能做一些事情，试一试，一点点来吧，让我们稳步前进，能做多少算多少，结果如何，殊非重要，无法强求，尽力即可。
（二）
由此引到另一个问题：我们为什么要学术研究呢？尤其，为什么要搞那些不实用的纯理论性研究呢？
为什么要脊椎骨呢？手可以提，肩可以挑，双脚可用以走路，嘴巴可以说话，甚至大脑，都可以用来打歪主意！脊椎骨有什么用？为什么要脊椎骨呢？敲碎好了！纯学术研究之于社会文化精神，正如脊椎骨之于人身，也许够不上中心枢纽，却不可或缺，是立身之本，对于现代社会，尤其如此！是因为学术研究科学研究蕴含着最为纯粹的现代精神！
什么是现代社会的核心精神呢？现代精神的核心是什么？
费曼在他著名的物理学讲义开篇即说，现代精神的核心是科学精神。也许更准确的说法应该是，现代精神之核心在于对不可知论的成功逃离，在于确立认识之可能。没有神仙没有鬼怪，女娲或上帝，一切创世者都是虚构的神话传奇。世界，是自足的，世界，是可以被普普通通的人所认识的。如爱因斯坦先生所言，这世界最不可理解之事在于，它是可以理解的！
人可以认识世界，在我看来，这正是现代精神之核心。
认识是一个难题。认识之难首先在于真假判定之难，几千年前中国的哲学家庄子先生已经观察到这一点，他说，假设我俩辩论，谁对谁错？谁来判定？假如请第三人裁决，假使此人赞同我，则他与我共成一方，你是另一方，双方观点谁对谁错？谁来判定？假使此人赞同你，则他与你共成一方，我是你们的对方，谁对谁错？谁来判定？庄子先生最后的结论是，“故先有真人而后有真知”！你看，这就斯多葛了，对吧？
认识之难还在于世界之浩淼而人力之有限，正如庄子先生后来说的“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯入无涯，殆矣！”，已经犬儒且将堕入虚无了！
而科学，科学方法，克服了认识之难题。
科学如何解决真假判定之难呢？这依赖于科学方法的两块基石，其一在于数学，在于普适的逻辑，其二在于实验在于归求诸自然。此两者，均不以任何个人意见为转移。对或者错，要由事实来判定。科学方法特殊之处，也正是其发挥独特而强大威力之处，正在于：它起于事实，经由普适的逻辑，最后又回到事实，由事实来判别真伪。为求真知，我们不必像庄子先生说的那样，先修炼成真，我们只要求之于科学方法就可以了。科学上的真伪不以千差万别的个人意见为转移，通过科学方法真正确立的科学知识，当然需要不断修正逐步完善，但很难被彻底推翻。在科学知识的意义上，爱因斯坦的相对论是牛顿理论的完善（当然，在观念上，Einstein的新观念，是一场革命），而不是颠覆，牛顿理论在合适的范围内依然成立。如此，科学知识才是可以逐步积累的，个人生命极其有限，但众人，以及一代又一代人智慧的累积之功，辉煌可观！的确，生也有涯，知也无涯，科学正视这一点，坦然接受全知之不可能，但与庄子不同，科学告诉我们：全知虽不可能，知却是可能的，只要坚持不懈，一步一步下去，知的范围总会不断扩大，“殆矣”大可不必！
绕开对过往成就的彻底摧毁，与一切毁灭性的革命相反，科学提倡观念上的革命，倡导持续发展。这一点持续影响着现代社会的方方面面。从启蒙精神中对理性的强调，对社会渐进朝前发展的强调，到今天人们面对经济以及环境等问题时，对可持续发展的呼吁。这呼吁声中，浸透了科学精神。
因为科学发挥出来的巨大威力，过往取得的巨大成就有时也将人们导入歧途：一种盲目的狂妄自大，权能崇拜，片面的对效率的近乎变态的追求（常常以牺牲质量，牺牲人生的丰富层面为代价）。人们常常忽视了科学起源于坦承人力之有限，起源于对“水滴石穿”的力量的深刻认识，科学不说“敢叫日月换新天”，科学更接近于一种愚公移山的精神，科学说，我们智力有限，能力有限，但毕竟我们能做一些事情，试一试，一点点来吧，让我们稳步前进，能做多少算多少，结果如何，殊非重要，无法强求，尽力即可。
（二）
由此引到另一个问题：我们为什么要学术研究呢？尤其，为什么要搞那些不实用的纯理论性研究呢？
为什么要脊椎骨呢？手可以提，肩可以挑，双脚可用以走路，嘴巴可以说话，甚至大脑，都可以用来打歪主意！脊椎骨有什么用？为什么要脊椎骨呢？敲碎好了！纯学术研究之于社会文化精神，正如脊椎骨之于人身，也许够不上中心枢纽，却不可或缺，是立身之本，对于现代社会，尤其如此！是因为学术研究科学研究蕴含着最为纯粹的现代精神！
2010年3月23日星期二
新生
沉沉的大提琴，沉睡的苏醒
泥沼漫路，寒泉阵阵凌厉风
围观，或朦胧的双眼或紧闭的双唇
缄默泉边，谁在弹奏，无言之琴
初醒的眼睛，枯萎的枝桠
淡雅嫩绿的叶芽，长出——
一道道闪电——，一道道
划破重重天空重重的墨云
其实是明媚，其实是微微的光明
雪已停了，酒已香醇
何妨修书，长亭复短亭
何妨桂花入酒，何妨邀星空和朋友
园中一叙
直至星星，一只两只流萤
风吹过，清脆的铃声，风铃
静谧之琴，弹奏的松针
宇宙沉入时间河流静默无声，月下
浪花和泡沫涌动，新生…
——————————————————
放上来吧，并不满意，先这样吧。
泥沼漫路，寒泉阵阵凌厉风
围观，或朦胧的双眼或紧闭的双唇
缄默泉边，谁在弹奏，无言之琴
初醒的眼睛，枯萎的枝桠
淡雅嫩绿的叶芽，长出——
一道道闪电——，一道道
划破重重天空重重的墨云
其实是明媚，其实是微微的光明
雪已停了，酒已香醇
何妨修书，长亭复短亭
何妨桂花入酒，何妨邀星空和朋友
园中一叙
直至星星，一只两只流萤
风吹过，清脆的铃声，风铃
静谧之琴，弹奏的松针
宇宙沉入时间河流静默无声，月下
浪花和泡沫涌动，新生…
——————————————————
放上来吧，并不满意，先这样吧。
2010年3月22日星期一
想独立思考吗？去独立思考吧！
我不知道自己算不算会独立思考。在我看来，我们的民众大多是不会独立思考的。
独立思考的关键，是什么呢? 说实话，我并不知道这问题的答案。在我看来，独立思考是一种需要经过学习和长时间练习才能掌握的能力，很难用一句话概括其关键，即使概括出来也没有什么实质的意义，反而有悖于独立思考之精神。
也许能说说独立思考的第一步。即，抛去一切他人的意见和判断，抛开书本结论，摈弃周围声音的影响，置自己于无凭无依之境地，然后才能慢慢学会独立思考。此外别无它途，再多的理论再多的指导都无法帮助你学会独立思考，除非你独立去思考。再多的理论都不能帮助你学会游泳，想学会游泳，基本的途径只有一条，即自己跳到水里去游。一切理论技巧等等都要在此前提下才能发挥作用。
你会游泳吗？你想学会游泳吗？不要害怕溺水，找个安全的不至于夺去你性命的游泳池，跳进水里游吧！呛几次水，也许你就会了。害怕呛水，你永远只能是旱鸭子。
你想学会独立思考吗？或者你会骑自行车，或者你会乒乓球，或者你会游泳，或者你会其它什么技能。不排除有人天生就会某样技能，但一般而言，技能是需要学习的。因此请回想一下，你是怎么学会这样本事的。学会独立思考和学会任何一样技能的基本道理，是一样的！
你想学会独立思考吗？请独立去思考吧！
独立思考的关键，是什么呢? 说实话，我并不知道这问题的答案。在我看来，独立思考是一种需要经过学习和长时间练习才能掌握的能力，很难用一句话概括其关键，即使概括出来也没有什么实质的意义，反而有悖于独立思考之精神。
也许能说说独立思考的第一步。即，抛去一切他人的意见和判断，抛开书本结论，摈弃周围声音的影响，置自己于无凭无依之境地，然后才能慢慢学会独立思考。此外别无它途，再多的理论再多的指导都无法帮助你学会独立思考，除非你独立去思考。再多的理论都不能帮助你学会游泳，想学会游泳，基本的途径只有一条，即自己跳到水里去游。一切理论技巧等等都要在此前提下才能发挥作用。
你会游泳吗？你想学会游泳吗？不要害怕溺水，找个安全的不至于夺去你性命的游泳池，跳进水里游吧！呛几次水，也许你就会了。害怕呛水，你永远只能是旱鸭子。
你想学会独立思考吗？或者你会骑自行车，或者你会乒乓球，或者你会游泳，或者你会其它什么技能。不排除有人天生就会某样技能，但一般而言，技能是需要学习的。因此请回想一下，你是怎么学会这样本事的。学会独立思考和学会任何一样技能的基本道理，是一样的！
你想学会独立思考吗？请独立去思考吧！
2010年3月15日星期一
逝
[题记（update, 03.17 ）：如多年前的老朋友所知，这篇文字其实是很多年以前写的，费了一些劲整理出来，极累...删减很多，文字上也有些改动，其它全保持原样。那时候感情真比较激烈啊(艺术性可能就要差一些)，今天可能写不出这样的东西了...显然那时候的思想比较消极...]
（一）
爷爷去世前一晚，回光返照，高声喊叫，仿佛重又力强年富, 又在漫山遍野追赶猎物，一整晚，第二天已经明显不行，当天下午就完全不能开言了。在他亲手造的红砖墙房的那张老床上，爷爷咽下了最后一口气，他是在运回老家一个小时后去世的，撑到那时候，爷爷终于安心走了，走得很平静…
爷爷行走不便了，早期，他总说走了霉运，碰上了不利的年头，在病的晚期，他又总说，病５、６年了，也没能把他怎样，总有一天他会彻底好起来的，重又可以健步如飞，重又可以上山下地。
那时候爷爷已经不再坚强，半夜里他会起身求壁橱里供着的观音菩萨，求菩萨让他好起来，或者带他走。我们发现他不喜欢别人说他病得严重，于是哄着说，气色不错啊，他就很开心，微笑，什么话也不说，只会心地愉快地，微笑…
通常他只说“没事，我会好起来的”，爷爷一直是很少话的人，往往他看我们看电视，看我们姊妹在闹，看我看书…有时他就会突然说那句话。
爷爷也有很多话的时候。记得在他病情不很严重的那些年，在我放假回家的第一个晚上, 他总会一直和我说话, 一直说到深夜。那时，我的床和爷爷奶奶的床在同一个大房间，因为我长年不在家，房间并没有隔开。我白天坐车累了，刚躺下不一会儿就睡了过去，半夜醒来迷迷糊糊中还总能听见爷爷嘶哑的声音…
却一丁点都记不起来了，包括他总要我记下来的<家训>，一个字都回想不起来了。爷爷总说要写下来要写下来，许是担心自己的毛笔字不够好，他让我们找姑爷爷写，说了很多很多次，最终我们也没有照办，再也不能够了，完全回想不起来了，哪怕一个字也好，一个字都回想不起来了。
爷爷的腿使不上劲了，一天天的，他坐在房间里，有时出来看看，晒晒太阳，坐会儿, 又默默地回去。他本来话少，加之耳朵又背，很少有人和他聊天，１年，２年，３年…孩子们上学，常年不在家，爸爸妈妈整天为生活而忙碌，陪着爷爷的, 只有我奶奶和那座老式的摆钟，在半夜里，当，当，当…
摆钟是爷爷亲自买的。记不清有多少年头了。我跟着爷爷住在老家的时候, 它就在响了，那时爷爷还能上山打猎呢！后来, 爷爷腿脚不方便了，却又不肯离开小山村。再后来，查出心脏病，奶奶再也不能很好地照顾他了，这才愿意搬来和我们同住。爷爷习惯了老摆钟的当当当，他离不开它，就把它带到了镇上。
他离不开的还有奶奶。奶奶是性格开朗的人，爱玩，年轻的时候爱打牌，老年的时候爱打麻将！有时爱开开玩笑，很难看出年轻时曾历经过一而再的丧子之痛。奶奶对我们是溺爱的，完全不同于爷爷的威严。小时侯我们兄妹都害怕爷爷, 依赖奶奶。
爷爷腿脚不利索，耳朵也不方便了，但就是不愿到镇上去，他更乐意守着门口的菜园子，除草，松土，施肥什么的。奶奶爱热闹，喜欢玩牌，现在她得克制自己, 得多留心爷爷，以防万一摔跤。因此爷爷每天都会抽出大段时间，静静地坐着，闭目养神，让奶奶安心玩牌去！
爷爷坐在床头, 扭头看去，依在右边墙上的土铳已经上缴了。那铳跟了爷爷几十年，他还在上面刻了一个独造汉字，他名字几个字的叠字。从我记事起，铳总是靠在那里，每年阳光明媚的日子，爷爷会把它拿出来，很仔细地擦亮，然后朝天开一枪，砰…
已经空了, 爷爷扭头看的时候铳已经不在了，墙边是空的。大撒网还在，挂在斜对的墙角，从楼板一直垂到地面。
网是爷爷亲手织的，用的是自家捻的那种麻线, 细细的，下边缘串一溜小铁条垂着，上边束起来，网撒开的时候, 在空中开一朵花，束起的那头好比花芯。
爷爷还是摔倒了，奶奶丢下麻将跑回家的时候，他正挣扎着要爬起来…
(二)
我买票, 坐火车, 换汽车, 急急地往家赶。不曾想过缘分就此散去，不曾想过不愿去想不愿相信, 缘分散去的那一刻, 我会不在爷爷身边。二十多年来，我以为那是天经地义的，是长长久久，是永远的。一如年幼的时候, 没法想象人和人之间有永远的别离, 花了很多年时间才能接受离别之必然。心里却总是拒绝的，是幻想着永恒的。这信念，是在一瞬之间崩溃了…
我和大妹一起到的家，爷爷不在, 爸爸妈妈都不在。堂伯说，回老家了, 昨天下午走的, 到家才走的, 是有福气。
还记得买票, 让座, 紧紧憋住气，憋住, 答话, 开窗呼气，憋住, 再呼气…
小时候我就特别倔，自己认为没错的, 打死都不会低头，妈妈会用小竹条抽我的小腿, 不哭, 卷起裤腿来抽, 就是不哭！一直等到最后奶奶过来，赶走妈妈, 心疼地抚摸着一条条的道道, 责怪妈妈，轻声地安慰我…好像拔去了塞子一样, 心里的委屈一下子流出来, 浑身冒豆大的汗珠, 大口喘气, 流泪, 久久抽搐。
真的是一个特别倔的孩子！印象中是不知道怎么哭出声的，童年过后, 更是连那种抽搐也不会了。不曾想到, 年岁完全没有改变小时候的那个我，一丁点都没有，只把他藏到了深处…
爷爷就躺在我面前, 隔着白布。我跪下去, 伸手去摸他僵硬的手, 摸他的腿，往日不消退的浮肿完全没有了, 瘦得只剩下骨头, 可怕的细…
爷爷确确实实抛下我了, 不愿看我最后一眼, 不等我来说最后一句话！
深处的那个我猝不及防地冒了出来…原来从不曾长大，原来我一直都是爷爷身边的那个小孩…用尽全力也哭不出声, 浑身发抖, 衣衫汗透…
不知道过了多长时间, 不知道都想了些什么，舅妈怕我受内伤, 拉我到厨房, 舀一碗热汤要我喝，我低头喝, 手抖得不敢端碗。
不知道在他苦苦支撑, 久久等候的时候, 爷爷心里是否有过一丝怨恨。他早说过最放心不下的是奶奶, 临了, 说的最后一句话是, “我等不到了”。我听妈妈讲着, 泪流满面, 每一次想起都不禁涕流, 仿佛听见爷爷在他回光返照的幻境中捕猎的大声呼喊…
季羡林先生说愿意以毕生一切所得来换取永远待在母亲身边, 当然不现实，年少时候的我一丁点都不能理解，当然不现实，但如今，我却已经有些理解了。
(三)
人之死去是否犹如出门远行? 倘若如此, 临别时的不舍又该如何化解?
也许天堂和地狱即是为此而设, 是为了给亲人们提供一个重聚的场所! 我相信, 与永别之绝望相比, 即使十八层地狱，也都溢满了希望。
有时我想, 所谓的因缘际会, 转世轮回, 大概也是用来解脱永别之绝望的吧。 如果能够再续前缘, 纵令来生化为草木牲畜, 又如何! 不单是轮回, 也许所谓的天人合一, 所谓的博爱，都是让人解脱这种别离之绝望的吧。
而如今，我却早已明白永恒之不可得。纵使如日月, 纵使是宇宙本身, 也许都会走向寂灭，又何谈其它？若没有任何物质的存在, 情感或者精神又岂能独立而永生? 倘若一切都将走向虚无, 轮回或任何靠近永恒的企图，均不过是一场镜花水月的幻想罢!
离去的终是离去了, 再伟大的人物对后人的影响也不过几千年的事情, 更何况平凡如爷爷。也许我今天在这里还念着他, 也许, 我的子孙还会提起他, 也许100年后的家谱里还会见到爷爷的名字, 静静的就在靠近我的上头。再往后, 可能就是虚无, 就仿佛这个世界上从来就不曾有过那么一位老人, 不曾有过他和他无时不牵挂着的那个孩子, 也不曾有过那个倔强孩子对爷爷的一生的怀念…
而我却满足了。我能不时的想起爷爷, 给人静静的讲讲爷爷的故事, 心里就满足了。倘若人果真有死后之事, 我相信在另一个世界里的爷爷也会感到满足!
（一）
爷爷去世前一晚，回光返照，高声喊叫，仿佛重又力强年富, 又在漫山遍野追赶猎物，一整晚，第二天已经明显不行，当天下午就完全不能开言了。在他亲手造的红砖墙房的那张老床上，爷爷咽下了最后一口气，他是在运回老家一个小时后去世的，撑到那时候，爷爷终于安心走了，走得很平静…
爷爷行走不便了，早期，他总说走了霉运，碰上了不利的年头，在病的晚期，他又总说，病５、６年了，也没能把他怎样，总有一天他会彻底好起来的，重又可以健步如飞，重又可以上山下地。
那时候爷爷已经不再坚强，半夜里他会起身求壁橱里供着的观音菩萨，求菩萨让他好起来，或者带他走。我们发现他不喜欢别人说他病得严重，于是哄着说，气色不错啊，他就很开心，微笑，什么话也不说，只会心地愉快地，微笑…
通常他只说“没事，我会好起来的”，爷爷一直是很少话的人，往往他看我们看电视，看我们姊妹在闹，看我看书…有时他就会突然说那句话。
爷爷也有很多话的时候。记得在他病情不很严重的那些年，在我放假回家的第一个晚上, 他总会一直和我说话, 一直说到深夜。那时，我的床和爷爷奶奶的床在同一个大房间，因为我长年不在家，房间并没有隔开。我白天坐车累了，刚躺下不一会儿就睡了过去，半夜醒来迷迷糊糊中还总能听见爷爷嘶哑的声音…
却一丁点都记不起来了，包括他总要我记下来的<家训>，一个字都回想不起来了。爷爷总说要写下来要写下来，许是担心自己的毛笔字不够好，他让我们找姑爷爷写，说了很多很多次，最终我们也没有照办，再也不能够了，完全回想不起来了，哪怕一个字也好，一个字都回想不起来了。
爷爷的腿使不上劲了，一天天的，他坐在房间里，有时出来看看，晒晒太阳，坐会儿, 又默默地回去。他本来话少，加之耳朵又背，很少有人和他聊天，１年，２年，３年…孩子们上学，常年不在家，爸爸妈妈整天为生活而忙碌，陪着爷爷的, 只有我奶奶和那座老式的摆钟，在半夜里，当，当，当…
摆钟是爷爷亲自买的。记不清有多少年头了。我跟着爷爷住在老家的时候, 它就在响了，那时爷爷还能上山打猎呢！后来, 爷爷腿脚不方便了，却又不肯离开小山村。再后来，查出心脏病，奶奶再也不能很好地照顾他了，这才愿意搬来和我们同住。爷爷习惯了老摆钟的当当当，他离不开它，就把它带到了镇上。
他离不开的还有奶奶。奶奶是性格开朗的人，爱玩，年轻的时候爱打牌，老年的时候爱打麻将！有时爱开开玩笑，很难看出年轻时曾历经过一而再的丧子之痛。奶奶对我们是溺爱的，完全不同于爷爷的威严。小时侯我们兄妹都害怕爷爷, 依赖奶奶。
爷爷腿脚不利索，耳朵也不方便了，但就是不愿到镇上去，他更乐意守着门口的菜园子，除草，松土，施肥什么的。奶奶爱热闹，喜欢玩牌，现在她得克制自己, 得多留心爷爷，以防万一摔跤。因此爷爷每天都会抽出大段时间，静静地坐着，闭目养神，让奶奶安心玩牌去！
爷爷坐在床头, 扭头看去，依在右边墙上的土铳已经上缴了。那铳跟了爷爷几十年，他还在上面刻了一个独造汉字，他名字几个字的叠字。从我记事起，铳总是靠在那里，每年阳光明媚的日子，爷爷会把它拿出来，很仔细地擦亮，然后朝天开一枪，砰…
已经空了, 爷爷扭头看的时候铳已经不在了，墙边是空的。大撒网还在，挂在斜对的墙角，从楼板一直垂到地面。
网是爷爷亲手织的，用的是自家捻的那种麻线, 细细的，下边缘串一溜小铁条垂着，上边束起来，网撒开的时候, 在空中开一朵花，束起的那头好比花芯。
爷爷还是摔倒了，奶奶丢下麻将跑回家的时候，他正挣扎着要爬起来…
(二)
我买票, 坐火车, 换汽车, 急急地往家赶。不曾想过缘分就此散去，不曾想过不愿去想不愿相信, 缘分散去的那一刻, 我会不在爷爷身边。二十多年来，我以为那是天经地义的，是长长久久，是永远的。一如年幼的时候, 没法想象人和人之间有永远的别离, 花了很多年时间才能接受离别之必然。心里却总是拒绝的，是幻想着永恒的。这信念，是在一瞬之间崩溃了…
我和大妹一起到的家，爷爷不在, 爸爸妈妈都不在。堂伯说，回老家了, 昨天下午走的, 到家才走的, 是有福气。
还记得买票, 让座, 紧紧憋住气，憋住, 答话, 开窗呼气，憋住, 再呼气…
小时候我就特别倔，自己认为没错的, 打死都不会低头，妈妈会用小竹条抽我的小腿, 不哭, 卷起裤腿来抽, 就是不哭！一直等到最后奶奶过来，赶走妈妈, 心疼地抚摸着一条条的道道, 责怪妈妈，轻声地安慰我…好像拔去了塞子一样, 心里的委屈一下子流出来, 浑身冒豆大的汗珠, 大口喘气, 流泪, 久久抽搐。
真的是一个特别倔的孩子！印象中是不知道怎么哭出声的，童年过后, 更是连那种抽搐也不会了。不曾想到, 年岁完全没有改变小时候的那个我，一丁点都没有，只把他藏到了深处…
爷爷就躺在我面前, 隔着白布。我跪下去, 伸手去摸他僵硬的手, 摸他的腿，往日不消退的浮肿完全没有了, 瘦得只剩下骨头, 可怕的细…
爷爷确确实实抛下我了, 不愿看我最后一眼, 不等我来说最后一句话！
深处的那个我猝不及防地冒了出来…原来从不曾长大，原来我一直都是爷爷身边的那个小孩…用尽全力也哭不出声, 浑身发抖, 衣衫汗透…
不知道过了多长时间, 不知道都想了些什么，舅妈怕我受内伤, 拉我到厨房, 舀一碗热汤要我喝，我低头喝, 手抖得不敢端碗。
不知道在他苦苦支撑, 久久等候的时候, 爷爷心里是否有过一丝怨恨。他早说过最放心不下的是奶奶, 临了, 说的最后一句话是, “我等不到了”。我听妈妈讲着, 泪流满面, 每一次想起都不禁涕流, 仿佛听见爷爷在他回光返照的幻境中捕猎的大声呼喊…
季羡林先生说愿意以毕生一切所得来换取永远待在母亲身边, 当然不现实，年少时候的我一丁点都不能理解，当然不现实，但如今，我却已经有些理解了。
(三)
人之死去是否犹如出门远行? 倘若如此, 临别时的不舍又该如何化解?
也许天堂和地狱即是为此而设, 是为了给亲人们提供一个重聚的场所! 我相信, 与永别之绝望相比, 即使十八层地狱，也都溢满了希望。
有时我想, 所谓的因缘际会, 转世轮回, 大概也是用来解脱永别之绝望的吧。 如果能够再续前缘, 纵令来生化为草木牲畜, 又如何! 不单是轮回, 也许所谓的天人合一, 所谓的博爱，都是让人解脱这种别离之绝望的吧。
而如今，我却早已明白永恒之不可得。纵使如日月, 纵使是宇宙本身, 也许都会走向寂灭，又何谈其它？若没有任何物质的存在, 情感或者精神又岂能独立而永生? 倘若一切都将走向虚无, 轮回或任何靠近永恒的企图，均不过是一场镜花水月的幻想罢!
离去的终是离去了, 再伟大的人物对后人的影响也不过几千年的事情, 更何况平凡如爷爷。也许我今天在这里还念着他, 也许, 我的子孙还会提起他, 也许100年后的家谱里还会见到爷爷的名字, 静静的就在靠近我的上头。再往后, 可能就是虚无, 就仿佛这个世界上从来就不曾有过那么一位老人, 不曾有过他和他无时不牵挂着的那个孩子, 也不曾有过那个倔强孩子对爷爷的一生的怀念…
而我却满足了。我能不时的想起爷爷, 给人静静的讲讲爷爷的故事, 心里就满足了。倘若人果真有死后之事, 我相信在另一个世界里的爷爷也会感到满足!
2010年2月27日星期六
森林深处有怪兽吗
森林深处有怪兽吗？什么声音在我深处说：“来吧，来吧，不要害怕，蜜糖或鲜花。荆棘或花刺或舞爪张牙，已经拔下，已经拔下...”?
雾是凉的风是寒的，我背负的竖琴，偶然的星星，闪了一下。在深处有什么呼唤吗？轻柔的声音，流泉汩汩，谁在轻轻拨动树叶，吉它？
“来吧来吧，你已疲惫不堪，梦是甜美，甜美地睡觉吧，轻轻合上双眼，来吧...阳光长出了黑夜的森林，冰川流下的流泉，长出我乌黑的长发。来吧，来吧，梦会开在你之中，长出漫山遍野，向阳的山花”
森林深处没有怪兽吗？风儿怎样折断粗粗的树枝桠？沉重的脚步，怎样在我深处踩踏？不要睡着了吧，不要睡着了，透过层层暗影的，是狰狞的眼睛，和布满血丝的獠牙。千万不要让疲惫的双眼合上了。
这一泓小小的清泉，是大地疲惫的眼睛吗？流动闪闪泉水的，是弯弯的月亮吧？我可不可以卸下弯弯的长弓，小小地歇息一下？凝眸对视，清澈的光，千万不要合上了！
雾是凉的风是寒的，我背负的竖琴，偶然的星星，闪了一下。在深处有什么呼唤吗？轻柔的声音，流泉汩汩，谁在轻轻拨动树叶，吉它？
“来吧来吧，你已疲惫不堪，梦是甜美，甜美地睡觉吧，轻轻合上双眼，来吧...阳光长出了黑夜的森林，冰川流下的流泉，长出我乌黑的长发。来吧，来吧，梦会开在你之中，长出漫山遍野，向阳的山花”
森林深处没有怪兽吗？风儿怎样折断粗粗的树枝桠？沉重的脚步，怎样在我深处踩踏？不要睡着了吧，不要睡着了，透过层层暗影的，是狰狞的眼睛，和布满血丝的獠牙。千万不要让疲惫的双眼合上了。
这一泓小小的清泉，是大地疲惫的眼睛吗？流动闪闪泉水的，是弯弯的月亮吧？我可不可以卸下弯弯的长弓，小小地歇息一下？凝眸对视，清澈的光，千万不要合上了！
2010年2月25日星期四
被光击碎——
我走在寂静午夜的街头
和我的爱人，牵手，或低语
或和旋转双星手拉手
太空，是漫天的黑洞洞
在我们走过沉睡广场中心的时候
有一束光，从遥远太空浮现
像黝黑大海上鲸鱼的月下喷涌
它在太空中，一涌而出——
光把我们击碎，光把我们击碎
弥漫空中的原子
是我们，碎裂的身体
搅成一团原子泥
搅成一团原子泥！
太空，是无穷尽的黑空空
在我们栖息于沉睡广场的时候
整个世界——一涌而出！
有一束光，从天而降
重组了我和我的爱人，粉碎的身躯
带回我们，所有的将来
和所有的回忆
————————————————
和我的爱人，牵手，或低语
或和旋转双星手拉手
太空，是漫天的黑洞洞
在我们走过沉睡广场中心的时候
有一束光，从遥远太空浮现
像黝黑大海上鲸鱼的月下喷涌
它在太空中，一涌而出——
光把我们击碎，光把我们击碎
弥漫空中的原子
是我们，碎裂的身体
搅成一团原子泥
搅成一团原子泥！
太空，是无穷尽的黑空空
在我们栖息于沉睡广场的时候
整个世界——一涌而出！
有一束光，从天而降
重组了我和我的爱人，粉碎的身躯
带回我们，所有的将来
和所有的回忆
————————————————
2010年2月21日星期日
万物生长
静静喧嚣了我身躯之夜的太阳红孩儿穿粉红色的外套
流出世界的光瀑布悄悄跌落世界高高的桥
搅拌粉碎血浆的红孩儿，是我秩序的血管，的喧嚣！
混乱的掺和混乱的颤抖混乱的逃向太空的呓语，和轻笑
消逝吧——嘈杂！消散吧，从朗晴的天空注入我身躯的能量
留下从一片绿叶滴入我手掌滴入我梦乡冰凉我血管的光
朗朗地注入我身躯的太阳孩子披深蓝或金黄色的外套
侵入我身躯的太阳孩子，融化了我夜冻的血管，的冰霄
点亮我身躯的光瀑布是苏醒我沉睡梦乡的，妈妈的微笑
节律的涡漩节律的心跳以及节律之外的一点点，浮躁！
跳动吧——宁静！流动吧，从朗晴的天空注入我身躯的能量
听那在海面上弹跳在珠峰上闪耀在无处不在的无数个太阳
弹奏着井然的秩序的乐章，和万物生长
冬天是耗散夏天是收藏，白天是宁静夜晚是嘈杂
我向你问好！在我身躯内无处不在的无数个太阳
秩序和混乱，和盈虚如月的不变能量，万物生长——
_______________________________________
虽然简化了，本意写的还是物理
流出世界的光瀑布悄悄跌落世界高高的桥
搅拌粉碎血浆的红孩儿，是我秩序的血管，的喧嚣！
混乱的掺和混乱的颤抖混乱的逃向太空的呓语，和轻笑
消逝吧——嘈杂！消散吧，从朗晴的天空注入我身躯的能量
留下从一片绿叶滴入我手掌滴入我梦乡冰凉我血管的光
朗朗地注入我身躯的太阳孩子披深蓝或金黄色的外套
侵入我身躯的太阳孩子，融化了我夜冻的血管，的冰霄
点亮我身躯的光瀑布是苏醒我沉睡梦乡的，妈妈的微笑
节律的涡漩节律的心跳以及节律之外的一点点，浮躁！
跳动吧——宁静！流动吧，从朗晴的天空注入我身躯的能量
听那在海面上弹跳在珠峰上闪耀在无处不在的无数个太阳
弹奏着井然的秩序的乐章，和万物生长
冬天是耗散夏天是收藏，白天是宁静夜晚是嘈杂
我向你问好！在我身躯内无处不在的无数个太阳
秩序和混乱，和盈虚如月的不变能量，万物生长——
_______________________________________
虽然简化了，本意写的还是物理
2010年2月20日星期六
阳光穿过阿基米德透镜
阳光穿过叙拉古城墙阿基米德巨大的透镜聚焦
哦，我亲爱的，你的目光射出丘比特神箭在我心头燃烧
柏拉图，不需要！显微镜，不需要！
亲爱的，我和你躺在古老的亚特兰蒂斯地图平原一角
世界流过我的心之琴和你的心之弦露出它的微笑
你轻声问我：“什么是出生，什么是衰老？”
“什么是时间？辽远的尽头有什么奇妙？”
亲爱的，你轻声问我：“什么是存在？什么是亡消？”
哦，我亲爱的，你听，光的律动宇宙的节奏
你在我身旁芬芳的呼吸和我加速的心跳
冰中水分子振动身躯，亲爱的，通过你的眼睛
我看见了一阵阵奇异的声音的轻敲
哦，我亲爱的，我和你牵手仰卧在亚特兰蒂斯地图
蔚蓝海洋的上方仰望上方的蔚蓝天空
亲爱的，时间是世界在你我之中会心的微笑
亲爱的，浪花在空中振动，从不曾出生从未曾衰老
____________________________________
哦，我亲爱的，你的目光射出丘比特神箭在我心头燃烧
柏拉图，不需要！显微镜，不需要！
亲爱的，我和你躺在古老的亚特兰蒂斯地图平原一角
世界流过我的心之琴和你的心之弦露出它的微笑
你轻声问我：“什么是出生，什么是衰老？”
“什么是时间？辽远的尽头有什么奇妙？”
亲爱的，你轻声问我：“什么是存在？什么是亡消？”
哦，我亲爱的，你听，光的律动宇宙的节奏
你在我身旁芬芳的呼吸和我加速的心跳
冰中水分子振动身躯，亲爱的，通过你的眼睛
我看见了一阵阵奇异的声音的轻敲
哦，我亲爱的，我和你牵手仰卧在亚特兰蒂斯地图
蔚蓝海洋的上方仰望上方的蔚蓝天空
亲爱的，时间是世界在你我之中会心的微笑
亲爱的，浪花在空中振动，从不曾出生从未曾衰老
____________________________________
2010年2月18日星期四
兼葭与诗经
前面我们谈到《锦瑟》，认为是典型现代主义写法的诗歌，有其结实的内在结构，通过各种意象，以及丰富的艺术手法，表达出最为丰富的意味。您可能会问，《锦瑟》是中文传统诗歌中第一首这样的诗歌吗？是第一首含意无穷而莫测的诗歌吗？不是的！
这样的作品，早在《诗经》中就已经有了！最典型的也许要算《诗经*国风》中的《兼葭》。下我们就从诗歌的内在结构及其具体表现角度来看看这篇千古名作。顺便也挑出《诗经》中几篇其它的名作来欣赏。
如总述中论及的，诗歌的内在结构常常偏向抽象，如《花冠》的时间，如《锦瑟》的人生况味，名作之妙就妙在寥寥几句话即可以让读者直接触摸到诗的抽象内在结构，时间，或者人生况味等等。意象以及艺术手法的表现力于此体现。
回到《诗经》上来！
（一）《兼葭》
兼葭
蒹葭苍苍，白露为霜
所谓伊人，在水一方
溯洄从之，道阻且长
溯游从之，宛在水中央
蒹葭凄凄，白露未晞
所谓伊人，在水之湄
溯洄从之，道阻且跻
溯游从之，宛在水中坻
蒹葭采采，白露未已
所谓伊人，在水之涘
溯洄从之，道阻且右
溯游从之，宛在水中沚
神品中的神品！诗的内在结构可以说是一种可望而难即的情愫，抽象，对吧？《兼葭》抽象吗？显然，并不抽象。
以第一段为例：“蒹葭苍苍，白露为霜”是实写。起伏的芦苇，霜，一幅清爽朴素又美丽的画面如在眼前，不隔！后面的三句都是虚写，流水，远方的美丽女子，蒹葭等等意象很和谐地组合在一起，又有一种渺渺茫茫，若隐若现，瞻之在前忽焉在后，神秘莫测的朦胧美。虚与实，静与动的对比与融合是营造出这种朦胧意境的关键。整段浑然一体，无懈可击。
后两段是第一段的重叠和变奏。方位的变换增强了那种虚幻莫测之美。同时重章叠句，一唱三叹，反复感染，起到一种动人心弦的效果。这也是《诗经》最明显的艺术手法 — 也是几乎所有种类民歌，包括流行歌曲，的共同手法 — 后面我们会进一步论述。
在音乐性上，《蒹葭》同样是《诗经》的典型，声韵和谐而又自然。
至于《蒹葭》的具体解读，它写的是爱情呢？是对理想的追求呢？还是其它的什么呢？不同的读者完全可以自行展开联想，发掘意象的各种象征含意，体味其无穷的含意。
现代主义抒情诗歌的任何巅峰之作有超过《蒹葭》的水平吗？没有！
（二）《关雎》与《子衿》与《柏舟》
关雎
关关雎鸠，在河之洲
窈窕淑女，君子好逑
参差荇菜，左右流之
窈窕淑女，寤寐求之
求之不得，寤寐思服
悠哉悠哉，辗转反侧
参差荇菜，左右采之
窈窕淑女，琴瑟友之
参差荇菜，左右芼之
窈窕淑女，钟鼓乐之
《关雎》，这是诗三百（《诗经》）的第一首，同样是神作！如果说《兼葭》写的是“求不得”，那么《关雎》所写无疑就是“求得”。而且非常明确，是爱情上的，从“好求”到“乐之”，求得！这么概而言之，很普通，也很抽象，对吧？但，这就是这首诗的内在结构。
而《关雎》最妙的地方也许是，它有一种内在的虚实对应！第一段的两句之间，自有一种虚实对应；后面的，“左右流之”与“寤寐思服”，“左右采之”与“琴瑟友之”，最后的“左右芼之”与“钟鼓乐之”，对应的一方为实，另一方为虚，都是从“求”到“求得”，一个渐变的过程。是抒情诗，同时带有一定的叙事性。
这首诗的音乐结构，毋宁说语言结构，也有极特殊的地方。您可能早就注意到了，“雎鸠”，“参差”，“窈窕”，这些词读起来，很特别！另外，“关关”直接拟声，“琴瑟”，“钟鼓”虽不直接拟声，却自动暗示出一种谐和的音乐效果。
可以说正是通过这种虚实对应的艺术形式，正是通过音乐性，使读者可以直接体味到《关雎》的内在结构。
子衿
青青子衿，悠悠我心
纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思
纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮
一日不见，如三月兮
这首同样写的是爱情，写思念之情。
“心”与“衿”，“思”与“佩”，虚实对应。“往”与“来”，“往”与“嗣音”都有一种对比。这些对比，而尤其是前两段的每一句中“子”与“我”的对比，它们的反复出现营造出了一种回环往复的意味。
第三段在音乐上自然变调；另外，“挑兮达兮”自然吻合前文的意境；在城头眺望，渡日如三月，语气词“兮”的运用，把整首诗推向高潮。
柏舟
泛彼柏舟，亦泛其流
耿耿不寐，如有隐忧
微我无酒，以敖以游
我心匪鉴，不可以茹
亦有兄弟，不可以据
薄言往愬，逢彼之怒
我心匪石，不可转也
我心匪席，不可卷也
威仪棣棣，不可选也
忧心悄悄，愠于群小
觏闵既多，受侮不少
静言思之，寤辟有摽
日居月诸，胡迭而微
心之忧矣，如匪澣衣
静言思之，不能奋飞
从我的观点来看，当然它也有很好的意象结构，但，也许这诗最妙的地方在于：它的语感特别好，它的语言结构与它内在的情感起伏，浑然一体！
（三）《无衣》与《考槃》
无衣
岂曰无衣？与子同袍
王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽
王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳
王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
考槃
考槃在涧，硕人之宽
独寐寤言，永矢弗谖
考槃在阿，硕人之薖
独寐寤歌，永矢弗过
考槃在陆，硕人之轴
独寐寤宿，永矢弗告
最简单的东西，往往可以营造出最强烈的情感效果。这两首诗可作为明证！反复，重章叠句是它们最突出的特点！
前一首，“岂曰无衣？”，“与子”，自问自答。每一段的两声“与子”，感情是递进的。三段重复，极大地强化了感情。
在艺术手法上，《考槃》要更丰富一些，主要体现在两方面：第一是镜头的变迁，“在涧”，“在阿”，“在陆”，不但开阔了意境，还营造出一种动感。前面说过，类似的手法《兼葭》中也有。第二是，“考槃”，“言”，“歌”，这些词自动会暗示一种音乐效果。这种手法，我们在《关雎》那一节中讨论过的，您一定还记得。
两首诗的内在结构都很清楚，都出自于感情。《无衣》是一首军中战歌，有一种激越之情。而《考槃》则是隐者高人的自抒胸臆！
（四）《女曰鸡鸣》
女曰鸡鸣
女曰鸡鸣，士曰昧旦
子兴视夜，明星有烂
将翱将翔，弋凫与雁
弋言加之，与子宜之
宜言饮酒，与子偕老
琴瑟在御，莫不静好
知子之来之，杂佩以赠之
知子之顺之，杂佩以问之
知子之好之，杂佩以报之
这首基本是叙事诗，日常生活中的一段夫妻对话，同时也是写夫妻之情。第三段抒情味道强烈，通过中文的特殊结构，把整首诗推向高潮。这诗看似日常，朴素，细细体味，其实感人！
（五）
有时我会有一种感觉，觉得《诗经》就好像中文传统诗歌中的《十二平均律钢琴曲》，那么朴素，自然，甚至一次读（听）多了的话，会有一种平淡重复的感觉，但，其实奥妙无穷，是中文诗歌传统最为坚实的基石之一。更何况除了高超的艺术性以外，它还有极高的历史价值，不过这已经超出我们话题的范围了。
这样的作品，早在《诗经》中就已经有了！最典型的也许要算《诗经*国风》中的《兼葭》。下我们就从诗歌的内在结构及其具体表现角度来看看这篇千古名作。顺便也挑出《诗经》中几篇其它的名作来欣赏。
如总述中论及的，诗歌的内在结构常常偏向抽象，如《花冠》的时间，如《锦瑟》的人生况味，名作之妙就妙在寥寥几句话即可以让读者直接触摸到诗的抽象内在结构，时间，或者人生况味等等。意象以及艺术手法的表现力于此体现。
回到《诗经》上来！
（一）《兼葭》
兼葭
蒹葭苍苍，白露为霜
所谓伊人，在水一方
溯洄从之，道阻且长
溯游从之，宛在水中央
蒹葭凄凄，白露未晞
所谓伊人，在水之湄
溯洄从之，道阻且跻
溯游从之，宛在水中坻
蒹葭采采，白露未已
所谓伊人，在水之涘
溯洄从之，道阻且右
溯游从之，宛在水中沚
神品中的神品！诗的内在结构可以说是一种可望而难即的情愫，抽象，对吧？《兼葭》抽象吗？显然，并不抽象。
以第一段为例：“蒹葭苍苍，白露为霜”是实写。起伏的芦苇，霜，一幅清爽朴素又美丽的画面如在眼前，不隔！后面的三句都是虚写，流水，远方的美丽女子，蒹葭等等意象很和谐地组合在一起，又有一种渺渺茫茫，若隐若现，瞻之在前忽焉在后，神秘莫测的朦胧美。虚与实，静与动的对比与融合是营造出这种朦胧意境的关键。整段浑然一体，无懈可击。
后两段是第一段的重叠和变奏。方位的变换增强了那种虚幻莫测之美。同时重章叠句，一唱三叹，反复感染，起到一种动人心弦的效果。这也是《诗经》最明显的艺术手法 — 也是几乎所有种类民歌，包括流行歌曲，的共同手法 — 后面我们会进一步论述。
在音乐性上，《蒹葭》同样是《诗经》的典型，声韵和谐而又自然。
至于《蒹葭》的具体解读，它写的是爱情呢？是对理想的追求呢？还是其它的什么呢？不同的读者完全可以自行展开联想，发掘意象的各种象征含意，体味其无穷的含意。
现代主义抒情诗歌的任何巅峰之作有超过《蒹葭》的水平吗？没有！
（二）《关雎》与《子衿》与《柏舟》
关雎
关关雎鸠，在河之洲
窈窕淑女，君子好逑
参差荇菜，左右流之
窈窕淑女，寤寐求之
求之不得，寤寐思服
悠哉悠哉，辗转反侧
参差荇菜，左右采之
窈窕淑女，琴瑟友之
参差荇菜，左右芼之
窈窕淑女，钟鼓乐之
《关雎》，这是诗三百（《诗经》）的第一首，同样是神作！如果说《兼葭》写的是“求不得”，那么《关雎》所写无疑就是“求得”。而且非常明确，是爱情上的，从“好求”到“乐之”，求得！这么概而言之，很普通，也很抽象，对吧？但，这就是这首诗的内在结构。
而《关雎》最妙的地方也许是，它有一种内在的虚实对应！第一段的两句之间，自有一种虚实对应；后面的，“左右流之”与“寤寐思服”，“左右采之”与“琴瑟友之”，最后的“左右芼之”与“钟鼓乐之”，对应的一方为实，另一方为虚，都是从“求”到“求得”，一个渐变的过程。是抒情诗，同时带有一定的叙事性。
这首诗的音乐结构，毋宁说语言结构，也有极特殊的地方。您可能早就注意到了，“雎鸠”，“参差”，“窈窕”，这些词读起来，很特别！另外，“关关”直接拟声，“琴瑟”，“钟鼓”虽不直接拟声，却自动暗示出一种谐和的音乐效果。
可以说正是通过这种虚实对应的艺术形式，正是通过音乐性，使读者可以直接体味到《关雎》的内在结构。
子衿
青青子衿，悠悠我心
纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思
纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮
一日不见，如三月兮
这首同样写的是爱情，写思念之情。
“心”与“衿”，“思”与“佩”，虚实对应。“往”与“来”，“往”与“嗣音”都有一种对比。这些对比，而尤其是前两段的每一句中“子”与“我”的对比，它们的反复出现营造出了一种回环往复的意味。
第三段在音乐上自然变调；另外，“挑兮达兮”自然吻合前文的意境；在城头眺望，渡日如三月，语气词“兮”的运用，把整首诗推向高潮。
柏舟
泛彼柏舟，亦泛其流
耿耿不寐，如有隐忧
微我无酒，以敖以游
我心匪鉴，不可以茹
亦有兄弟，不可以据
薄言往愬，逢彼之怒
我心匪石，不可转也
我心匪席，不可卷也
威仪棣棣，不可选也
忧心悄悄，愠于群小
觏闵既多，受侮不少
静言思之，寤辟有摽
日居月诸，胡迭而微
心之忧矣，如匪澣衣
静言思之，不能奋飞
从我的观点来看，当然它也有很好的意象结构，但，也许这诗最妙的地方在于：它的语感特别好，它的语言结构与它内在的情感起伏，浑然一体！
（三）《无衣》与《考槃》
无衣
岂曰无衣？与子同袍
王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽
王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳
王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
考槃
考槃在涧，硕人之宽
独寐寤言，永矢弗谖
考槃在阿，硕人之薖
独寐寤歌，永矢弗过
考槃在陆，硕人之轴
独寐寤宿，永矢弗告
最简单的东西，往往可以营造出最强烈的情感效果。这两首诗可作为明证！反复，重章叠句是它们最突出的特点！
前一首，“岂曰无衣？”，“与子”，自问自答。每一段的两声“与子”，感情是递进的。三段重复，极大地强化了感情。
在艺术手法上，《考槃》要更丰富一些，主要体现在两方面：第一是镜头的变迁，“在涧”，“在阿”，“在陆”，不但开阔了意境，还营造出一种动感。前面说过，类似的手法《兼葭》中也有。第二是，“考槃”，“言”，“歌”，这些词自动会暗示一种音乐效果。这种手法，我们在《关雎》那一节中讨论过的，您一定还记得。
两首诗的内在结构都很清楚，都出自于感情。《无衣》是一首军中战歌，有一种激越之情。而《考槃》则是隐者高人的自抒胸臆！
（四）《女曰鸡鸣》
女曰鸡鸣
女曰鸡鸣，士曰昧旦
子兴视夜，明星有烂
将翱将翔，弋凫与雁
弋言加之，与子宜之
宜言饮酒，与子偕老
琴瑟在御，莫不静好
知子之来之，杂佩以赠之
知子之顺之，杂佩以问之
知子之好之，杂佩以报之
这首基本是叙事诗，日常生活中的一段夫妻对话，同时也是写夫妻之情。第三段抒情味道强烈，通过中文的特殊结构，把整首诗推向高潮。这诗看似日常，朴素，细细体味，其实感人！
（五）
有时我会有一种感觉，觉得《诗经》就好像中文传统诗歌中的《十二平均律钢琴曲》，那么朴素，自然，甚至一次读（听）多了的话，会有一种平淡重复的感觉，但，其实奥妙无穷，是中文诗歌传统最为坚实的基石之一。更何况除了高超的艺术性以外，它还有极高的历史价值，不过这已经超出我们话题的范围了。
2010年2月15日星期一
Zeta
浮荡夜空的面具，劈开吧！
黑暗中闪光的，是我烈性的黑马
狂风，拧扭世界的屏幕
闪电是我长剑的挥舞
从湖底，劈向冰面
跃向太空吧，Zeta, Zeta
和我一起，拯救加利福尼亚
长长的马鞭，霹雳吧
黑色的斗篷，飘扬吧
黑草帽，黑色的面具劈开
Zeta, Zeta, 我是神出鬼没的
欧洲第一剑侠！
我是盗马的英雄阿利亚
美丽正直的女孩，名叫埃琳娜
常把我摔倒的，是我烈性的马
我的长剑，挑开了她的面纱
星星，迷香，和马房
我是蒙面剑侠阿利亚
被我强吻的美丽女子，她叫埃琳娜
Zeta, Zeta, 和我一起，探戈吧
茫茫的宇宙，是一张屏幕
生死相依的那条河流
你或我，也不过是浪花一朵
Zeta, Zeta，永恒常在刹那
刹那即是永久
ZetaZeta, 和我一起饮酒
和我一起高歌，共舞吧！
空中的面具，劈开吧！
世界的屏幕，吹起了
伸手抓住黎明，的一丝丝光
伸手抓住太阳，明亮的土黄
我是欧洲第一剑侠阿利亚
我的妻子名叫埃琳娜
我有黑色的长斗篷和黑色的马
Zeta, Zeta, 我们一起
一起跃出屏幕吧
Zeta，Zeta, 你是否听见了？
影院有位小男孩，正在找妈妈
[文艺]
黑暗中闪光的，是我烈性的黑马
狂风，拧扭世界的屏幕
闪电是我长剑的挥舞
从湖底，劈向冰面
跃向太空吧，Zeta, Zeta
和我一起，拯救加利福尼亚
长长的马鞭，霹雳吧
黑色的斗篷，飘扬吧
黑草帽，黑色的面具劈开
Zeta, Zeta, 我是神出鬼没的
欧洲第一剑侠！
我是盗马的英雄阿利亚
美丽正直的女孩，名叫埃琳娜
常把我摔倒的，是我烈性的马
我的长剑，挑开了她的面纱
星星，迷香，和马房
我是蒙面剑侠阿利亚
被我强吻的美丽女子，她叫埃琳娜
Zeta, Zeta, 和我一起，探戈吧
茫茫的宇宙，是一张屏幕
生死相依的那条河流
你或我，也不过是浪花一朵
Zeta, Zeta，永恒常在刹那
刹那即是永久
ZetaZeta, 和我一起饮酒
和我一起高歌，共舞吧！
空中的面具，劈开吧！
世界的屏幕，吹起了
伸手抓住黎明，的一丝丝光
伸手抓住太阳，明亮的土黄
我是欧洲第一剑侠阿利亚
我的妻子名叫埃琳娜
我有黑色的长斗篷和黑色的马
Zeta, Zeta, 我们一起
一起跃出屏幕吧
Zeta，Zeta, 你是否听见了？
影院有位小男孩，正在找妈妈
[文艺]
2010年2月10日星期三
再不会有冬天了
再不会有冬天了
阳光如岩缝中的蛇皮，脱下！
芦苇密密
流水清清
披黑色长斗篷的男子，喃喃低声
“再不会有冬天了”
声音在风中消散
绽放空中的冰花，身后消隐
阳光的白马，蓝色的水晶
再不会有冬天了
不再有水中少女
不再有掠过空中的青骑士
披黑色斗篷的男子，风中消隐
再不需要有冬天了
微风中的影子和沉思的孩子
巨大的水中窗口，是眼睛！
透过眼睛的，微生物，水母和飞蝇
透过蓝天，白云，分子和基因
红掌，清波
穿过芦苇的太阳金梭
芦苇密密
流水清清
再不需要有冬天了！
————————————————
[文艺] 也许还得再过一两首之后才能真正进入这一段的状态
阳光如岩缝中的蛇皮，脱下！
芦苇密密
流水清清
披黑色长斗篷的男子，喃喃低声
“再不会有冬天了”
声音在风中消散
绽放空中的冰花，身后消隐
阳光的白马，蓝色的水晶
再不会有冬天了
不再有水中少女
不再有掠过空中的青骑士
披黑色斗篷的男子，风中消隐
再不需要有冬天了
微风中的影子和沉思的孩子
巨大的水中窗口，是眼睛！
透过眼睛的，微生物，水母和飞蝇
透过蓝天，白云，分子和基因
红掌，清波
穿过芦苇的太阳金梭
芦苇密密
流水清清
再不需要有冬天了！
————————————————
[文艺] 也许还得再过一两首之后才能真正进入这一段的状态
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