好多年前编的集子，不很全。
因为翻墙不方便，这两年写的诗歌都发在豆瓣上
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外星人
/tongchern
目录
第一章: 冰花, 黑夜, 月亮, 与温暖的光
叮当嘀
冰蝴蝶
太空之旅
金琴乐响
羚羊挂角
冰川
光，倾泻而下
太阳神之子
蜗牛之夜
万物生长
第二章: 消失
水中的亚特兰蒂斯
他在空中消失了
第三章: 时间与流星
长手卷
那一年也是这样下雪
瞬间
阳光穿过阿基米德透镜
谁？封印了古老的宫殿
黑森林，流星雨
八十书
第四章: 水
水星姑娘
散文练习之二
触摸
Parthenon
生命之舟
森林深处有怪兽吗
第五章：太空
太阳
名画
如刀
漫步——给海子
大光明
第六章： 风
如风
不
第七章: 虚构
虚构之城，历史学家
神秘女子
Zeta
第八章: 诗歌四首
月夜
红红的是狐狸
微笑是你闪电的一刹那
破冰船
第九章: 小诗歌
打油牠
吵架
蓝手指
记得吗
雪花
小青蛙
阿飞
第十章：引言
引言
不妥协，不放弃
要与不
有窍门，无捷径
不失理性，不离事实
第十一章: 长诗一首
思维的琴弦
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
第一章: *冰花, 黑夜, 月亮, 与温暖的光 *
叮当嘀
_______________
叮当嘀，叮当嘀
远方铃声在吹
雪花开始沉睡
叮当嘀，叮当嘀
冰花爬上了月亮边际
叮当嘀，叮当嘀
叮当叮当嘀
黑夜在吹
冰蝴蝶
_______________
月光，空中的冰蝴蝶
湖面徘徊的水蜘蛛
叮咚！白露垂珠滴秋月
两片闪亮光明翼
在月之澄明中飞舞
翻飞，翻飞，向夜空
黑夜在背后合拢
太空之旅
_____________
飞吧，飞吧，缓缓地飞吧！
星星爬满了霜花，月亮也结冰了。蓝色的，桔黄色的光敲击，敲击着我的飞碟。我听见了漆黑的太空的吟唱。
飞吧，飞吧，缓缓地飞吧！在这游离、消失、游离，若有若无的歌声中，缓缓地飞吧！这甘甜的清凉，这清澈坚硬的柔韧的黑呀！像冰、像水，弥漫了，弥漫整个世界了呀！飞吧，飞吧，缓缓地飞吧！看见了吗？那弹动跳跃的银光，闪闪，闪闪的水波，一圈一圈地荡漾，四散开来，传向了太空的远方。
是谁？谁撒下了漫天的金色花，并让它们在这太空之水中，在我头顶和脚底，遍布我四周，在远方传来的歌吟中，缓缓地开放。
是谁？是谁在太空中击鼓？是谁敲碎了冰块？谁使这柔韧冰冷的太空之水，震荡，震荡… 谁？谁挥起了长剑，劈开了太空，这冰，这水，溅起漫天的星花，并让我和我的飞碟随之飞荡。是谁？谁在远方击鼓，使这遍开的星花摇曳。
谁在远方，轻呼着我的名字？谁在远方呼吸，使我的太空之旅芬芳?
旋动吧！转动吧！就让我的飞碟旋转、旋转，让这太空，这水，这星花，这清澈柔韧，这黑，这甘甜和这芬芳，围绕着我，转动，转动吧！让我在这动力之光，在这太空之水中旋转，飞翔，旋转，飞翔。
飞吧，飞吧，缓缓地飞吧！听见了吗？远方传来的妙曼的歌声，是太空在轻轻吟唱。缓缓地飞吧!
金琴乐响
_____________
再也不要在黑夜之中逗留了
那一条光明河流
将从幻象之镜流出
并在晨曦中蓓蕾绽放
再也不在黑夜中逗留了
这明月之舟已经启航
我不知它将驶向何方
但我知道, 它必将从流水飞花
开向春，开向春日暖阳
快快前进吧
让你的翅翼披上月光
顺着那光明河飞翔
飞向晨光，飞向晨光中的金琴乐响
羚羊挂角
_____________
我追逐着我的那只金色羚羊
我追逐着她，沿着松花江
从冰川顺流而下
我的那只金色羚羊
她的脚步轻盈
她美丽的角在明月下闪着金光
她踏着星星点点的野花
穿行过薰衣草的芬芳
她的身影在绿林中起伏
我追寻她的足迹，我在密林中起伏
在草原弯弯的月亮下
我背负的弯弯银弓正闪闪发光
我一路追寻我的那只金羚羊
我追寻着她
从天涯跑到又一个天涯
我们一路追寻着，到了天涯远方
一望无际的海洋
她的足迹突然消亡
在茫茫的大海边
我失去了我那金色羚羊的方向
在叹息中，我抛弃了我弯弯的长弓
我把它丢在了群星之中
我双手空空
我眺望着天涯远方的天涯
碧波之中，月光之下
她那美丽的金角仿佛在摇晃、在发光
顺着那光，我仰头望向群星之夜
这时，我看见了
我的那只金羚羊
她的金芒在空中闪烁
她美丽的角正挂在夜空中
那轮弯弯的明月之上
冰川
___________
雪莲花开在雪山
孤峰之上
晨曦中，闪烁光华
有座冰宫
天山之上
冰川天女，绝代的风华
身卧草原
夜空之下
仰望冰峰，积雪的光芒
脚踏月光
梦乡之下
飞上天山，冰宫称王
一叶小舟
流冰之上
奋起木桨，逆流而航
鸟儿收起了翅膀
阳光之上
歌声里，冰川飞翔
光，倾泻而下
_______________
温暖的光，光线打在水晶
打在水晶般的坚冰上
融化，悄悄融化
白鸟飞过，扇动翅膀
雪峰
崩塌
冰凉清澈，晶莹剔透
倾泻而下，倾泻而下
生命之泉，银色的圣器
圣洁之水，汩汩而出
奔流而下，奔流而下
啊，你的脸朝向光明
我却藏身于黑暗之下
但沉沉碧海在远方，远方烧红了
清晓之光，倾泻而下
倾泻而下
黑吧，白吧
清脆吧，明亮吧
流动、闪烁、跳跃
黑铁已经熔化
空中开出了轻盈之花
太阳神之子
______________
犄角，犄角，落日点燃青草
脚踏风火轮，身披斗篷
夜空中，击鼓、挽枪
舞蹈舞蹈
我是太阳神的孩子
我是月亮的反射
父亲驾着火焰马车
滑过我明亮的院子
蓝天，碧海，绿，绿的波涛
叶动，蜂飞
田野那头，谁在开怀大笑
我是太阳的孩子
我是大海的反射
父亲驾着火焰马车
掠过我清凉的院子
篝火，火苗，林中空地
古藤萝，落叶萧萧
你翩翩而来，提一盏玛瑙灯
踏着我金黄色的歌谣
我是太阳神的孩子
你是月亮的反射
父亲驾着火焰车
滑过我们，亮灯的院子
雷神！风暴！
大地震颤，山河飘摇
一个孩子牵着一个孩子
共享葡萄酒，闪电，面包
以及拥抱
我们是太阳神的孩子
我们是电光的反射
父亲披斗篷，驾马车
滑过我们，灯火通明的院子
浮石岛，浮石岛
秋水长天，古老的宫殿和阁楼
水天辉映的波光
晃呀晃，摇呀摇
就放任我们的小舟
就谈起我们，后院的葡萄架
架上的黑葡萄
以及家中那只，洁白的波斯猫
并听到远方的洪钟，轰鸣，海岸，惊涛
我们是太阳神的孩子
我们是波光的反射
我们，披斗篷，驾火焰车
我们滑过世界的院子
蜗牛之夜
_______________
空中隐隐约约的车马声喧，惊雷，夜雨
万千的月亮开放万千的雨水，连天接地
雨后之夜，波平如镜，静静
一只鱼鹰啄出一圈圈涟漪的细纹
滑过窗花滑过泪，滑过万千的思念之窗
圆月，和蜗牛青涩的身躯的螺纹
我的触角，触摸到了静谧的清新的夜的黑
世界悬于其中，我寻找着它的窗子与门
汇聚，汇聚吧！就在此一刻汇聚吧
从黑夜的深空在我中遍开万物的明澈之光
我的百草酒，对月的古藤之杯砰然破碎
香醇，和月光流溢，流溢大地
生长出新叶，坚韧，拖着我柔软之躯
我摸到了门窗，我摸到了门窗！
我触到了世界的模样，百叶窗透进曦微的光
黑夜消融，如高涨的潮水悄然退去
这一刻，这一切的一切的一切的开始的一刻
这将动未动彼消此长的一瞬犹如一首永恒的歌
粉红的蒲公英种子，缠缠绕绕的时间之辞
乘着微明，飞过，飘过，滑过我的天际
流光似逝还生，我悄悄缩回身子，长出眼睛
隐隐约约的远处，有隐隐约约的，车马之声
万物生长
_____________
静静喧嚣了我身躯之夜的太阳红孩儿穿粉红色的外套
流出世界的光瀑布悄悄跌落世界高高的桥
搅拌粉碎血浆的红孩儿，是我秩序的血管，的喧嚣！
混乱的掺和混乱的颤抖混乱的逃向太空的呓语，和轻笑
消逝吧——嘈杂！消散吧，从朗晴的天空注入我身躯的能量
留下从一片绿叶滴入我手掌滴入我梦乡冰凉我血管的光
朗朗地注入我身躯的太阳孩子披深蓝或金黄色的外套
侵入我身躯的太阳孩子，融化了我夜冻的血管，的冰霄
点亮我身躯的光瀑布是苏醒我沉睡梦乡的，妈妈的微笑
节律的涡漩节律的心跳以及节律之外的一点点，浮躁！
跳动吧——宁静！流动吧，从朗晴的天空注入我身躯的能量
听那在海面上弹跳在珠峰上闪耀在无处不在的无数个太阳
弹奏着井然的秩序的乐章，和万物生长
冬天是耗散夏天是收藏，白天是宁静夜晚是嘈杂
我向你问好！在我身躯内无处不在的无数个太阳
秩序和混乱，和盈虚如月的不变能量，万物生长——
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虽然简化了，本意写的还是物理
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第二章: *消失*
水中的亚特兰蒂斯
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亚特兰蒂斯
空中的亚特兰蒂斯
从空中浮现
在空中消失
亚特兰蒂斯，古老的柏木舟，风帆满涨。桂木的棹，兰木的桨，更有藤蔓和美丽的叶子饰满数千年的岁月悠悠。早已启航，在月光中，在星空下，在夜空，远航，远航。亚特兰蒂斯，她在哪里？他将驶向何方？
亚特兰蒂斯，夜雾苍茫，请为我点一盏明灯。请向远方凝望，亚特兰蒂斯，用你如水的目光，指引我的航向。
亚特兰蒂斯
空中的亚特兰蒂斯
从空中浮现
在空中消失
月光摇曳露台，暗夜中鲜花与群星一同开放。亚特兰蒂斯，萧笛响起，谁在轻声歌唱？谁伫立在晚风中？亚特兰蒂斯，星星如钻石般闪耀，谁？向着星空，深深凝望。
亚特兰蒂斯，亚特兰蒂斯，请回应我，低声的呼唤。亚特兰蒂斯，我在窗口，为你点起烛光，请在你的风帆，为我挂一盏风灯。
亚特兰蒂斯
空中的亚特兰蒂斯
水中的亚特兰蒂斯
从空中浮现
在水中消失
亚特兰蒂斯，天空化作海洋，高山崩塌，海岛涌起，又沉没下去。而月光依旧，夜雾依旧苍茫，笼罩万顷碧波，水光与星空连成一片，流光，在天地间闪烁。古老的传说，亚特兰蒂斯，古老的柏木之舟，是否依旧航行，在遥远的地方。亚特兰蒂斯，水中的亚特兰蒂斯，古老的月光摇曳的露台，今在何方？
亚特兰蒂斯，他和她是否遇见。亚特兰蒂斯，亚特兰蒂斯，他们是否过着幸福快乐的日子。
他在空中消失了
________________
你是否听说过他？
船上的神秘男子那神奇的钢琴师
他从空中消失了
他饮光一杯威士岂并给我倒一杯
他望望天黄昏了，他放唱片，雨很大
他看天，他放唱片
雨很大，钢琴声很大
我知道，那是他…
船上上来一位美丽女子
她和他，他和她恋爱了
他没法下船
雨很大雷声隆隆，一阵阵盖过钢琴
你知道，他从没出去过
他爱上了那位女子。她走了
他没法下船，他没法下船
他饮光威士岂。那天雨很大
一位女子，帽沿低压，只见下巴
她的风衣，袖口湿了
“他没法下来”，她说
她消失在雨幕，她把唱片落下
他，他没法下船？哦，果然是他。
神奇的钢琴师是他，他和她恋爱了
他写曲子弹钢琴，他在船上长大
他写曲子，他弹钢琴给她
外面的世界他没见过，她和他，他弹钢琴
弹钢琴的外面他没见过
他的船像一片树叶，风浪很大
雨很大她和他，他弹钢琴
他们把自己绑定在船上
他只和她绑在一起，他弹钢琴
她和他，他和钢琴在船上，在船上到处滑
她微笑，微笑和他，他弹钢琴
她不害怕，雷声很大，她和他一起，一起笑
他和她一起微笑，一起回归了
是闪电是风是雨点是他，他微笑和她
她和他，他和她一起，一起溶化一起回归了
不，她录了下来，她把它录下来了
雨很大，她快下船了，她把它录了下来
他没办法下，他没办法下！他在船上长大
在船上游戏、观察、弹钢琴与人谈话
弹钢琴，与人谈话，他就是船，船就是他
他是弹钢琴，外面是与人谈话
他爱她，她要走了，他没法下船
他就是船，船就是他
我饮光威士岂。你知道吗？他消失了
船还是船，船空了，钢琴还是钢琴
她已经走了，他们都走了
而他还是他
他是船，船是他，他是弹钢琴
他只是弹钢琴，没有人谈话
他们听到一声巨响
他们围过去，他们看见船开始消失了
在空中消失了，在空中，只剩下一个窗
他在窗口，他们围观他，他弹钢琴、微笑
他们看着，从外面看着他
他弹钢琴，他微笑，微笑弹钢琴
弹钢琴弹钢琴，然后，然后消失了
他在空中消失了
他饮光威士岂。你要再听一遍吗？
不了，让我看看唱片吧
他打开唱机，他准备取出唱片
但，但是唱片不见了
唱片消失了…
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第三章: *时间与流星*
长手卷
____________________
长手卷，空中翻
咫尺江山，别时容易见时难
那一弯，当空的明月
那一架，清泉，流水的钢琴
那一本，你和我，共读的书
书写你，不麻利的掌勺
和我笨拙的，熊熊大火的燃烧
我见过花朵的枯萎
我见过春华逝去如流水
在镜中，我看见了过去
宛如一串断线的珍珠
孤独寂寞，滑落一地
你见过花朵的枯萎
你见过春华，如流水逝去
你见过时间
如同你，砰然的心跳
可知道？秋天的果实
是日日夜夜的煎熬
可知道今天的言辞，是
年复一年的历史，的存照
从镜中传出，淹没了往昔
一声声，漠然的叹息
长手卷，空舒展
秋雁高飞人不返
那一间，虚幻的小屋
那一颗，孤独，的星球
那一阵，太空，的风
风中，书页翻飞
我读到你写的日记
我读到，你给我的，远古的情书
空无一字！
却依稀辨出
你的低呼，和我的轻叫
那一条，太空的古道
白衣飘飘
落叶萧萧
仰天，长笑
那一条，太空，的古道
白衣飘飘
落叶萧萧
仰天，仰天，长笑
那一年也是这样下雪
_______________________
那一年也是这样下雪
比今年晚，也没有今年的雪大
唯一的一张书桌靠近窗子，被我占着
你坐在床边，和我说话
那一年也是这样
窗外飘着雪花
两个人挤在屋子里
看几只小猫在雪地里窜来窜去地留爪
而屋子里的两个人，笑着
憧憬着明天的阳光，说着闲话
今年的雪下得太早了
会很冷的吧
会很冷的吧
那一年不该认识你的
最终也只是在耽误你罢
但那时候真的太年轻
也太幼稚了
看不清楚未来的变化
更不知道这样的两个人
最终最终只能是各奔天涯
真的不该认识你
否则你应该是在家里
而不是像今年这样
在这样一个下雪天
一个人在那里
隔着天涯，会很冷吧
我知道我现在要比你好
你知道我真的希望你好，希望你好
希望有一个人能给你那些
那些我因为自私而没法给的
希望最终你能从一个更合适的人
能从一个更合适的人那里得到
瞬间
__________________
自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也
——苏轼
（一）
在一瞬之间，白发苍苍
在一瞬之间，暮色临降
在一瞬之间，回到了童年
深夜里，妈妈的怀抱。远山上嗥叫的豺狼
它的两眼放光，它会悄悄地跟着行人
悄悄将前爪，搭在他的肩上
一瞬之间，扭头后望
一瞬之间，咬断喉咙。明月升起
暮色临降，暮色临降！
在一瞬之间，白雪茫茫
在一瞬之间，樱花开放
在一瞬之间，扎根地壳
从滚滚的熔浆，汲取力量
它的热力磅磅，它从漩涡吹响歌唱
喜马拉雅，珠穆朗玛，八千八百四十八
它，穿过欧亚，在海洋，在流沙底下流浪
从富士山顶，喷涌而出
一瞬之间，喷薄的朝阳
一瞬之间，积雪融化
一瞬之间，红霞升起，樱花开放！
（二）
就在一瞬间，铜锣齐响
烟雾消失，他在船头站立
长袖飘飞，临风而舞
一瞬间，旗偃鼓息，船只消失
他在海面，凌波而舞
就在一瞬之间
阳光暗去，海鸟离去
就在一瞬之间
大海消失，地球消失
他，凌空而舞
一瞬之间，重新明亮
他用纯蓝，和金色的阳光
画一片大海，红日，远帆，沙滩
粼粼的海潮，和倒扣的灰木船
画一片湛蓝的天空
就在一瞬之间，重新明亮
海鸟和嬉闹的风
高高的桅杆，灰布旗在风中招展
最后，他再画出他自己
手握画笔，在船头，迎风站立
一瞬之间，高空中，海鸟盘旋
一瞬之间，沉沉击鼓
长袖飘飘，临风而舞
（三）
一瞬之间，暮色临降
一只耳朵，一弯月亮
夜空中，一只眼睛，眨了眨
一瞬间，广场的高塔
塔顶的钟铛铛铛铛，急促地响
一颗蓝色星球，一瞬间坠下！
广场尖叫，惊呼和痛楚
空中的耳朵颤悠悠
低语的一对对，一对对情侣
就在一瞬之间，就在一瞬间，松手！
他松开她，她松开了他的手
“快跑，快跑，快跑吧！
蓝色的泪星掉下来啦，掉下来啦！”
一瞬之间，重叠的选择开始分离
一瞬之间，不同的轨道开始交汇
一颗彗星，闯进太阳系。就在一瞬间
冲入木星大气，在大红斑上，撞击！
你是否听见，有人在太空击鼓
你是否感觉到，太空的潮水
起起伏伏，在你的脚背上拍击
谁向着屏幕，发出了一声轻笑？
一瞬之间，漩涡纷飞
撒满太空的，点点是，回旋星系
（四）
在一瞬之间，开花
在一瞬之间，枯萎
一瞬之间，穿过草原的飓风穿过狂沙
环绕我手指的微风环绕埃及的金字塔
你要在天边建一座海市蜃楼
还是和我在飓风的中心搭间铁皮小屋？
洒水，浇花，踏着回旋的绿叶
一阶一阶地往上爬
龙卷风的尽头，将会通向哪？
是银河的中心，还是北大西洋的百慕大？
歇息在那里的，是太空的飞碟
还是扬帆出海的远古的船老大？
人们都说，那是一片黑暗的死亡区域
漩涡的中心，风平浪静
该是幸福安宁的世外桃源吧！
细胞的节律，生命的呼吸
回旋，回旋，回旋吧
一瞬之间，宇宙大爆炸！
（五）
一瞬间充满了希望
一瞬间跨过高高的篱笆墙
一瞬间蓝天，白云
世界空旷，阳光和阳光在闪
爬山虎和青藤蔓，后院的山墙，假山
一瞬之间，翠绿缠满！
一瞬间的力量，青草穿透了山崖
一瞬间的力量，种子崩裂了青铜般的外壳
我们读书，品茶，谈话
一瞬间，喇叭花在四周轻轻吹响
一瞬之间，不分彼此，无声对望
一瞬之间，天地安宁，时间停滞
一瞬之间，你成了我，我成了你
成了喇叭花，成了篱笆
成了爬山虎，青藤蔓
成了白云，蓝天，融入大地
音乐回旋，无边无际
阳光穿过阿基米德透镜
_______________________
阳光穿过叙拉古城墙阿基米德巨大的透镜聚焦
哦，我亲爱的，你的目光射出丘比特神箭在我心头燃烧
柏拉图，不需要！显微镜，不需要！
亲爱的，我和你躺在古老的亚特兰蒂斯地图平原一角
世界流过我的心之琴和你的心之弦露出它的微笑
你轻声问我：“什么是出生，什么是衰老？”
“什么是时间？辽远的尽头有什么奇妙？”
亲爱的，你轻声问我：“什么是存在？什么是亡消？”
哦，我亲爱的，你听，光的律动宇宙的节奏
你在我身旁芬芳的呼吸和我加速的心跳
冰中水分子振动身躯，亲爱的，通过你的眼睛
我看见了一阵阵奇异的声音的轻敲
哦，我亲爱的，我和你牵手仰卧在亚特兰蒂斯地图
蔚蓝海洋的上方仰望上方的蔚蓝天空
亲爱的，时间是世界在你我之中会心的微笑
亲爱的，浪花在空中振动，从不曾出生从未曾衰老
谁？封印了古老的宫殿
_______________________
黑暗深处的眼睛
密林深处的灯
寂静水中的倒影
空中高悬的琴
谁？封印了古老的宫殿
墙壁发出声音
英俊的男子亲吻
美丽女子的唇
是凝固的凝静
是凝气的凝神
谁？封印了古老的宫殿
墙壁发出声音
“未来的年轻人
过去是婴儿，未来是成人
你已经老了，而我还年轻”
谁？封印了古老的宫殿
英俊的男子亲吻
美丽女子的唇
谁？封印了古老的宫殿
寂静水中的倒影
密林深处的眼睛
黑森林，流星雨
____________________
黑森林，流星雨
林中缠缠绕绕的阴风
落花纷飞，从地而起
短歌，低吟，寒泉，流水
洁净的双脚，青草的骚动
滴露弹跳，如珍珠，滑过脚背
轻轻，过去过去，远逝去
春天，是刚刚才来
还是春已离去？
请给我光，请给我水
请给我满盈的生命之杯
短诗，低吟，遥远的马蹄
遥远的声音，仿佛来自天际
暗云遮月，流水尽头
谁在弹奏夜曲？
我的低歌，轻曼
我抚动绿叶，铿然
轻轻，轻轻，远逝去
一簇簇鲜花，在暗夜中涌起
请给我光，请给我水
请给我满盈的生命之杯
我的气息已逝
我的生机未死
短诗，低吟，钢琴，流水
唇边爬过，青青的藤蔓
掩盖我的名字，缠满我石碑
你是否听见了我，远方的马蹄？
黑森林，流星雨
星星停止了闪烁，使我伤悲
我要光，请给我光
星星停止了闪烁，就是死亡！
八十书
______________
[这篇东西很久以前写了一部分，近些天断断续续又写了点，今天修改一下放上来。]
我八十多了。这两年越来越不行，走不动了。该到时候了吧？说是心脏病，天天让吃药。却不知再好的药，只能治病，治不了命。就像外面的太阳，快要落山了。
（一）
我活了八十多年，这病超过了四年，已经没有什么不舍得，也已经没有什么放不下了。
几个小孩，都是好孩子，他们是刚刚才开放的花，我却要凋零了，我想看他们长大，成家，怕是看不到了。他们会有各自的造化，也用不着我牵挂。
但我放不下桂，好比两朵并蒂茶花，同枝几十年，如今我却要飘下，一起的时光即将走向尽头了，我怕她不习惯。我们没有亲生子女，她终究会受些气。性子又急，又爱钻牛角尖，我担心再也没有人开导她了。
（二）
最好再熬一两年吧，最好还能康复。因为，将要来的都是些好时间啊。
那年太平山抽签，说：八九加三后，难关马不前。八九七十二，加三是七十五岁，算算早就过了，我没干过什么坏事，没成心害人，这几年肯定属于外加。前后共五六年，命书上说不利。这都过这么多了，这病也没把我怎么的，只是腿早已没了力气。
（三）
我右腿上那些青筋，弯弯曲曲，那是十来岁时，狗咬的。之后腿伸不直，撑板凳走路，一步步往前挪。那天，鸿鸣叔从旁边过，看我一眼说：“完了，这孩子怕是要残废…” 我不想就这样残了，每天咬牙伸腿，直至肌肉开裂，血流不止，练了几个月，也就好了。只是青筋突起，纠结弯曲，其它倒没有不对。后来我打猎，满山跑，也没有问题。
打猎，不能紧张。一个人打猎，得静静等，铳对着野猪，自始至终，忘记自己，忘记一切，野猪和铳，它和它就是全世界，它足够近了，它也自动响了。围猎时，得往前冲，你不再是你，你和他人是一个整体。你们相互呼应，从四面山头渐渐把它围到中间去。
有时候很危险。那年，鸿鸣叔开枪，没有正中野猪，却激起它的性子。它朝鸿鸣叔直冲过去，鸿鸣叔跳上身边小树，它把树撞倒，鸿鸣叔滚倒在地，一个躲闪不及，被它的獠牙挑破肚子，就这么过去了。
也好，总是要过去的，打猎本就是生命游戏，也许，等待、追逐本身才是最重要，比最终的死活也许更有意义。
（四）
我的额头亮且高，是因为火烧。那年，黑火药受了潮，我把它放在灶上烤，等我近前去看，火药突然点着，火光扑面….然后是无边无际的黑，但我能隐隐约约地看到桂，黑暗中她在我四周来回跑，我想喊她停下，却发现嘴张不开了。后来我醒了，她笑了，就在我旁边。我侧身望向窗口，对面山上那朵山茶花，开了。
（五）
母亲生前也常常看窗外。对面山那时是荒山。她盼她的小儿子，我三弟。三弟那时念完高中，说不念了，不如去闯一闯。那年我们顺着山下那条河，洪水滔滔，我送他远走，看他渐渐消失在山背后…后来就没有音信了，有老乡传话，说他入了国民党，跟着部队去台湾了。
我到太平山求签，每年的签我都记得，那年有两句说：不须门旁多祈盼，桥连天堑自归还。我读给母亲听，说人在，会回来。母亲点头，眼含泪花，声音哽咽，“那可真好，那可真好…”第二年，母亲过去了，第三年，两岸通信了，三弟来信了，母亲却见不到了。
（六）
三弟来信那年，长孙水出生了。
我和桂亲生的孩子都没能养大，侄女秀于是被过继来，当我们女儿。秀后来生了水，水的阿爸，是安徽人。他们极力劝阻，说外地人不可靠，女儿到时白养了。我摇头，我只知道命运。我只知道顺着那条河漂流，努力划水，也只为不让我的渔船搁浅了。
这命运河的洪水，把我亲生的孩子们都带走了。我不知道桂怎么过来的，我忘了，我不愿想起。我只知道她一直是这样，爱玩牌，爱热闹，爱说笑话。
但我记得那年，家里那头长长的黑毛猪突然得病，他们喂它吃药，拉着它在堂屋一圈圈地跑，后来它还是死了。我记得桂的眼睛，记得她的声音哽咽，眼中闪着水花。
记得我们相识那天，我在桂家里舞狮，我舞的是狮头吧，她看见了我、我看见了她。我是穷小子，父亲不喜欢我，我排行老大。她家是富农吧，她爸很疼她。我记得她嫁给我，记得我们到县城开店，到湖北做小生意，记得我们白手起家。
但我没料到将经历的那些泪花。不知道这辈子给她的，是快乐更多，还是痛更多，不知道当时的我，是否应该娶她?
（七）
我们就这么过了四十多年，然后是六十年。中间，三弟回来了！
虽然反复看过照片，见面时还是不敢认。我只清清楚楚地记得那年的洪水，他的个子很小，背影很瘦，如今却高我一头了！他说他当了十六年教官，说他在那边成了家，生了四个女儿，升到了团级，又回头拿了学位…这些我都不明白，不知道，我的脑中反反复复、反反复复只有母亲那句话：“这可真好了，这可真好了！”
（八）
三弟在山边的那条河上修了座水泥桥。桥成那天，我带着水去祭拜，祭了天地，请了河伯、山神、还有土地，又拜托往来走龙，请它们高抬贵手，小心来去，以让桥更长久。
我知道自己没多久了。我的腿越来越没有劲了。我已经选好了地方，死后我要待在对面山，我要待在那颗老茶树下，化作那朵开放的山茶！
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
第四章：*水*
水星姑娘
_____________
淡兰色的水星湖中，淡兰色的小岛上
淡黄色的木桥弯弯曲曲，连到了水中央
水星镇，水星姑娘正坐在岸旁
轻轻柔柔，把水瓶满装
啊，水星姑娘
淡兰色的衣裳，淡兰色的悠悠思量
晚风中的风铃草轻声鸣唱
淡黄木桥上有位小伙子，把苇笛吹响
兰色湖水闪烁，小伙子与水星姑娘温柔对望
月色清凉，空中弥漫着淡淡的兰草香
散文练习之二
______________
红眼睛，黑眼圈，一圈一圈，一位少女，一颗晶莹泪滴落一片冰凉清澈的湖。湖水倒映，一片夏的星空，一轮圆月，一位少女，一滴泪，以及一朵朵蓝色的小雪花，飞扬、飘洒。
蓝幽幽的雪花呀，告诉我，他在做些什么？他在寻找什么？此时此刻，他是否也在想念着我？
遥远的太空，群星轻轻奏响了，星光在湖水中闪烁荡漾。又一颗晶莹泪滴落，奏着星星的音乐，湖水漫涨。漫过石堤，漫过洁净的双足，漫过空荡荡的广场，又漫没灯柱，砰然涌进王子宫殿的门窗。
蓝幽幽的雪花呀，告诉我，他在寻找什么？他梦见了什么？在他梦的国度中，是否也响着与我同样的乐章？
湖水溢漫夏夜的星空，鱼儿翻击水花，轻轻敲击金色的月亮。蓝色月光中，一根洁白的羽毛闪光飘扬，消溶在星空远方。
蓝幽幽的雪花呀，告诉我，他在什么地方？他在寻找什么？他是否也在想念着我？
触摸
_____________
触摸，我触摸到你
玲珑，突起
一轮新月
和绿叶上的雨水，滴沥！
静默不语。你的呼吸
雕刻着，一朵鲜花的美丽
我触摸到——芬芳~~
芬芳的幻想曲
在静夜里，在琴键上
滑过，敲击——！
滑过，敲击——！
Parthenon
______________
(一) 狮
叮铃 叮铃
光随水面波动
微微摇晃着
Parthenon
叮铃 叮铃
光随水面波动
一只雄狮凌波微步
轻轻跨入水面之下
倒影中的Parthenon
Parthenon
阳光打在雅典娜
智慧银铃开始晃动
叮铃铃 叮铃铃
金色光芒闪烁，反射向水面
光随波动
(二) 诗
雄狮在水中滑翔
飞入Parthenon
Parthenon
影中有面金色盾
狮子击盾，电闪雷鸣
激起一圈圈波纹
波纹漫没Parthenon
水中现出一把琴
Parthenon
诗已化成盾旁石像
美丽又年轻
Parthenon
诗睁开眼睛
水波流过
诗的目光清澈如新
诗看见狮子
仿佛见到了故人
十指轻弹
光随波动
幻化成仙音
(三) 雅典娜
Parthenon
阳光洒满山坡
Parthenon面对海洋爱琴
上方，是蔚蓝色的天空
Parthenon
殿里立着神像
女神雅典娜
衣袂飘飘欲生风
雅典娜
智慧银铃已经不见了
雅典娜
一把竖琴握手中
雅典娜旁边
金盾翻倒在地
蜿蜒劈裂成两半，如遭雷电
殿内有清风
狮子与诗却无影踪……
啊，Parthenon
倒影中的Parthenon
难不成是女神雅典娜
一场神秘的梦
生命之舟
_______________
我心爱的人儿，在水边伫立
在碧海，惊涛，水天相交
天空浮现一面魔镜，一个窗口
你在窗边凝望，在镜中微笑
我的枪花朵朵闪光
你凝望，我与风浪，搏击
尔后你走下来
晨露燃烧，你走了下来
穿过微光，穿过风，临虚飘飘
朝我而来！
我心爱的人啊，我要朝你而歌
因为只有深爱我的人才真正懂得
我的歌，就是我的生命
是冰，是火，是全部生命的燃烧
“我热爱的人啊
我亲爱的朋友
你只有真正爱过
才会真正懂得
只有真正懂得
才能真正去爱”
我心爱的人啊，阳光与海面拍击
我张开双臂。我心爱的人啊
我要与我的歌声一同，朝你而飞
像欢笑，像小鸟
像一个摇摇晃晃的孩子
像一缕若有若无的香气
一切一切振翅飞翔的东西
“我热爱的人啊
我亲爱的朋友
你只有真正爱过
才会真正懂得
只有真正懂得
才能真正地爱
才能理解，我所有的歌唱
是冰，是火，是珠露
是生命的燃烧”
我心爱的人啊，我要牵起你的手
在碧海之舟，在晨曦，凌风而舞
再斟满我们的琥珀之杯
让紫光在杯中明灭，闪烁
我们朝着天地，笑谈，长饮，对酌
朝霞升起
鸥鹭齐飞
“我热爱的人啊
我亲爱的朋友
你只有真心爱过
才能真正懂得
只有真正懂得
才能真正去爱
才明白，胸口的狂跳
所有的言辞
是暗夜的火光
是你生命的燃烧”
我亲爱的朋友，天广海阔
你听这细浪轻波，这海滩，这柔和的拍击
所有的争斗，长枪和剑戟
让我们忘记！
面对兄弟，我们宁可空拳以对
用茶水，用圆桌，用我们
坚定又温和的话语
我亲爱的朋友
花树下，让我们一起，倾谈，回忆
一起，以我们，全部的爱
建造我们，生命的方舟
森林深处有怪兽吗
______________________
森林深处有怪兽吗？什么声音在我深处说：“来吧，来吧，不要害怕，蜜糖或鲜花。荆棘或花刺或舞爪张牙，已经拔下，已经拔下…”?
雾是凉的风是寒的，我背负的竖琴，偶然的星星，闪了一下。在深处有什么呼唤吗？轻柔的声音，流泉汩汩，谁在轻轻拨动树叶，吉它？
“来吧来吧，你已疲惫不堪，梦是甜美，甜美地睡觉吧，轻轻合上双眼，来吧…阳光长出了黑夜的森林，冰川流下的流泉，长出我乌黑的长发。来吧，来吧，梦会开在你之中，长出漫山遍野，向阳的山花”
森林深处没有怪兽吗？风儿怎样折断粗粗的树枝桠？沉重的脚步，怎样在我深处踩踏？不要睡着了吧，不要睡着了，透过层层暗影的，是狰狞的眼睛，和布满血丝的獠牙。千万不要让疲惫的双眼合上了。
这一泓小小的清泉，是大地疲惫的眼睛吗？流动闪闪泉水的，是弯弯的月亮吧？我可不可以卸下弯弯的长弓，小小地歇息一下？凝眸对视，清澈的光，千万不要合上了！
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第五章：*太空*
太阳
____________
太空，辽阔的黑
太阳，辉烁其芒
金、木、水、火、土
点亮，点亮
地球的生命光
点亮
蓝天，大海
绿叶上，闪烁的光芒
点亮
奥林匹斯, 众神之光
特洛伊战场
遥远的撕杀已凝作神像
长久转眼即逝
转瞬即逝的，却成为久长
名画
____________
他们用坚硬的黑
透明的亮
在太空建起一座金字塔
空中飘来百亿年前的那幅名画
塔心那颗小小芥子
是生在画师之前的宇宙吧？
如刀
____________
火焰
燃烧
火苗飞舞
如刀
劈裂夜空黑暗
点起满天星斗
黄叶
飘飘
秋风回扫
如刀
泥石奔走，上九霄
拖动银河转倒
看
那漫天火舞
那狂风呼啸
如漫天刀
时间已经流倒
宇宙重归渺小
漫步——写给海子
__________________
我在漆黑的太空中漫步
遥远的星星
发出微弱的光
在我四周
在我头顶和脚底的方向
我要去那颗蓝色星球
那里，春天的花朵
已经开放
我走在黄叶飘飘
漫漫长长的古道上
身后传来，黄帝与蚩尤交战时
那惊天动地的声响
我要去的那个地方
绿荫茹盖
鸟儿齐声欢唱
我漫步于梦的荒凉
旷野尽头
是宇宙深处，某个地方
那里
满眼都是阳光
还有我的那些兄弟姐妹们
来来往往
大光明
_____________
神的钢琴
在太空飘荡
透明的音乐在响
划破黑暗的
一束又一束光亮
弹起来
重又落回琴键上
吟游的竖琴
在太空边弹边唱
光明开在琴弦
如花绽放
黑色太空
一架架钢琴
一齐奏响
漫天的竖琴
列队合唱
啊，大光明
从天而降！
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第六章：*风*
如风
______________
飞、飞、飞啊
我是风，我的生命是飞翔、飞翔
请让我飞吧！请和我一起飞吧！
野花如繁星般撒在绿野上
让我们一起拂过，飞吧
告诉桃花，开放
告诉柳枝，抽芽
告诉大地，春天来啦！
夕阳沉下去，黑夜漫上来啦
蓝莲花漂浮在空中
在星光交融中悄然开放
我们是莲花生出的风
我们在太空编织花环，将之作为黑夜神的王冠
我们是夜空中那长长的风
星空已经打开，钢琴已经支起来了
朋友，闪烁吧，跳跃吧
让我们弹起这满天星的琴键
和着这夜之曲轻声吟唱
我们是风
我们是宇宙大爆炸时的那团蘑菇云
化作席卷一切的龙卷风
我们是大光明的使者
我们穿行过漆黑的太空，无可阻挡
啊，大光明绝对静止，我们却绝对运动
我们载着光明，飞翔、飞翔
在世界之琴上飞奔跑动
奏起宏伟的生命乐章
不
_____________
不，我不是一颗，螺丝钉
这社会，不是一台机器
我，我是一个人。我——
不是儿子的父亲
不是父亲的儿子
不是老师的学生
也不是，学生的老师
不，我不是谁的妻子
我也不是，谁的丈夫
我更不是你亲密的伙伴
我没有伙伴
不——
在所有这些之前
我是我，我是一个人
一个孤零零的人，一个独立自足
一个无拘无束，来去自如
不，不是螺丝钉
不当螺丝钉，决不
我只愿当一个人！人！
请别让我牺牲
请别让我，当螺丝钉
不，这社会，不是机器
这社会，是你，是我
是父亲，是儿子
是老师，是学生
是丈夫，是妻子
不是机器！！
我也不是螺丝钉
不是绳网的一结
不是棋局的一子
我是一个人！我是我！
我有我的脑子，我爱思考
我喜欢说话，我能哭，会笑
在你企图抓紧我
在你企图塑造我
把我变成一颗螺丝钉的时候
我能冲你大喊——
不——！
不，不要欺骗我
不要对我大声吼叫
前方的路有千百万条
不要让我跟着你
不要让我走你那条
顺溜的羊肠小道
不，不
我不是你
我是我，我有我选择的自由
我有我的力量
我会开出我的道路
我会把它修成大道
让它纵横交叉，四通八达
不，我不是蜘蛛
我也不是，撞上蛛网的飞虫
我是一个人
一个长了翅膀的人
我有我的手掌，我有我的力量
我不会伤你
但，如果你是蜘蛛
如果你误以为我是你的食物
在你喷出毒汁
企图将我融化之前
我会，掌你嘴巴，扇你耳光
撕碎你，口吐的天罗地网
而后，自由地跑掉
不，我不是飞虫
我是一个振翅飞翔的人
我没有剑，不，即使我有
我也不会向你拔剑
但我会让你，衣衫尽裂
尔后我将，遁入空中
自由地扇动我的翅膀
不，请不要害怕我
我不是妖魔
我有翅膀，但我不是飞虫
不是天使，也不是妖魔
我是一个振翅飞翔的人
我不会伤你，你和我一样有翅膀
一双看不见的自由的翅膀
我不会伤你，我和你一样
是父亲，是儿子
是老师，是学生
是丈夫，是妻子
不，我不会抢你的戏份
我有我的角色
我有我的台词
不，我不是你，我扮演不了你
也背不出属于你的台词
这舞台宽宽广广
我和你一样，只占一小角
不是螺钉，是朋友！
我听见了风，自由的风
它在我的内心，也在你的内心
——喊叫！
我听见了朋友的欢笑
我看不见他们
但我能感觉到他们，有力的心跳
像夜空中的月亮
像不安宁的风
像一个人，赤裸着身躯
在风中，高歌，长啸
在风中，来回奔跑
高歌，长啸，来回来回，奔跑
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
第七章：*虚构*
虚构之城，历史学家
__________________
我曾到一座虚构的城市游历
它的城墙反光
鸽群的翅膀在蓝天发亮
空中盛开着百花
以及云朵，旗帜，和古塔
我碰见他，在客来堂，那间酒吧
脸上有道刀疤，微黑，鼻梁挺拔
我以为他来自印度
“不，我是英国人
我的父亲，在希腊
他是一个外交家
我出生在印度”他说
“我见过孤独的Elizabeth I
也曾模仿滔滔不绝的伯里克利
米沃什，和我老相熟
泰戈尔的样子，我曾亲眼目睹”
穿过小巷，再次碰到他
晚风摇摆他，深黄的风衣
夜色微凉，手拿红酒
我们喝光了那瓶酒
他说起他的波兰妻子
很心疼很心酸，又很幸福的样子
他说：“我们是牺牲品
某种体制的牺牲品”
…
他还告诉我如何修剪草坪
如何同时写两本书
最后一次见面，还是客来堂
同一间酒吧
他读过中国的古诗
他说：“是秦始皇和王莽
开始了中国的专制”
1947年，他到过中国
他精通汉语，也了解孔子的想法
他的观点，我不全同意
但我们没有深入谈话
签证已经到期，飞机即将起飞
这未曾有过的城市，我得离开了
…
对了，他是一个历史学家
一个满头白发的老人
他很瘦，也不高大
————————————————————————
这篇文字的现实部分直接取材于许知远大哥的一篇动人散文《剑桥的模样》，诗中有些句子是直接从文章中借用过来的，希望许大哥能原谅。
神秘女子
_______________
啊，我想起了一件很久以前的事
多年前，一个冬夜，大雪
家里开了壁炉，响着金黄色的音乐
你明白吗？我刚刚创造了一个世界
很古老的世界，它将在…明天“明天”出现
我拢了拢面前一大团数字
准备歇一歇，咖啡，和宵夜
这时候，门铃响了！好几次
我回过神，开了门
是一位女子！美丽的女子
大雪纷飞，只披了一件薄纱
还有长长的纱巾，长长的头发
头上开着一朵，红色的桃花！
我肯定没见过，她笑起来有些妖艳
但感觉很熟悉，像是多年旧识
她一句话也没说，交给我一大团数字
盈盈一笑，转身就走，一阵暗香飘
天空，蓝紫色的流水和蓝紫色的小提琴
嘎吱嘎吱的脚步，停在一辆马车前
没错！一辆马车，发着暗红色的光
一盏宫灯，车顶有两只紫色眼睛
啊，是一只猫！马车雕花，很漂亮
她突然跳舞，红桃花长头发，旋转的暗香
她就那样舞着，旋转着，上了马车
我以为这位神秘女子就这样走了
她却突然探出头：“先生，先生
你忘了给我写上纱巾了！
长纱巾，我戴的这一条…
我已经全部帮你修改好了，包括结局！
记得要用这个修正版啊”
她指了指我手里的那一团数字
“一定要用修正版啊….”
小提琴的声音渐渐低了下去
马车渐渐地在远处消失
在远处，化为一团数字
然后，突然传来一声尖叫
猫的尖叫—————
明白吗？天空，雪花，小提琴，流水
包括古老的马车，和神秘的女子
都是一团数字，我写的那一团数字
…为什么它们提前出现？
你也是一团数字，你和我，是出现在那个世界开头的数字
但，明明还没有完成的呀？更没有结局
为什么它们会提前出现？
啊，我忘了说，在那一团数字的世界里
那只猫，它是死掉了的
就像那样，在雪夜里一声尖叫
然后死掉……
Zeta
___________
浮荡夜空的面具，劈开吧！
黑暗中闪光的，是我烈性的黑马
狂风，拧扭世界的屏幕
闪电是我长剑的挥舞
从湖底，劈向冰面
跃向太空吧，Zeta, Zeta
和我一起，拯救加利福尼亚
长长的马鞭，霹雳吧
黑色的斗篷，飘扬吧
黑草帽，黑色的面具劈开
Zeta, Zeta, 我是神出鬼没的
欧洲第一剑侠！
我是盗马的英雄阿利亚
美丽正直的女孩，名叫埃琳娜
常把我摔倒的，是我烈性的马
我的长剑，挑开了她的面纱
星星，迷香，和马房
我是蒙面剑侠阿利亚
被我强吻的美丽女子，她叫埃琳娜
Zeta, Zeta, 和我一起，探戈吧
茫茫的宇宙，是一张屏幕
生死相依的那条河流
你或我，也不过是浪花一朵
Zeta, Zeta，永恒常在刹那
刹那即是永久
ZetaZeta, 和我一起饮酒
和我一起高歌，共舞吧！
空中的面具，劈开吧！
世界的屏幕，吹起了
伸手抓住黎明，的一丝丝光
伸手抓住太阳，明亮的土黄
我是欧洲第一剑侠阿利亚
我的妻子名叫埃琳娜
我有黑色的长斗篷和黑色的马
Zeta, Zeta, 我们一起
一起跃出屏幕吧
Zeta，Zeta, 你是否听见了？
影院有位小男孩，正在找妈妈
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
第八章：*诗歌四首*
月夜
____________
四野茫茫
青草长长
月光，轻轻浮荡
采一朵洁白的秋花
满盛晶莹的珠露
来吧！我的朋友
共干此一杯，欢呼吧！
木琴，长笛，还有定音鼓
鹿皮涂上油
朋友！让我们
光脚跳舞
常青藤，葡萄酒
觥筹交错莫停下
朋友！世事已无忧
请与我乘风远游
至雪峰那边
在爱琴海上
凌波微步
共享那夜色湛蓝
空中飘浮着野橄榄
以及美丽的桂冠
月光透过
万顷碧波，浮光闪烁
朋友！我们长歌
我们，在月下吟哦
黑夜之神也将
踏节以和
红红的是狐狸
_____________
红红的是狐狸
黑黑的是乌鸦
茫茫的一片 平原之雪
以及冬天 温暖的阳光
飘洒
红红的是狐狸
黑黑的是乌鸦
湛蓝的天空是宁静
还有一根灰羽毛
远方的牵挂
它 悠扬 它 旋转
旋转 悠扬的是
柔媚之光 一丝一丝
游离 消失 又重返它
它在雪光辉映之下
微笑是你闪电的一刹那
________________________
时间是我飞翔的一刹那
微笑是你闪电的一刹那
宇宙是一颗小小的芥子
我们把它塞进时间的金字塔
再用闪闪的星星装扮塔尖
嘀嗒，嘀嗒
伸手不见五指的黑夜
电影即将开场了
闪过头顶的红烟斗
是大人够得着的星星
路过坟场的小男孩
是要回去喊他的妈妈
电影就要开始了！
妹妹，妹妹
你就趴在哥哥的膝盖上睡吧
我不喜欢电影里的那个小男孩
他老和他的妹妹吵架
爸爸，你看见光了吗？
往右旋转的是金黄
左旋的是冰蓝的花
他们说路口那颗老槐树
已经有五百岁了
我好想知道你给我买了什么烟花
时间是我飞翔的一刹那
微笑是你闪电的一刹那
啊！水边的阿芙罗蒂德
和雅典的雅典娜
请握住永恒的一刹那
破冰船
_____________
我要驾着破冰船，去冰岛
一片白云飘过青明的天空，像一只洁白的飞鸟
噼里啪啦打着玻璃窗的夏天的冰雹
而我是一只冬天的知了
冻得哆嗦，却又热得冒泡
于是孤独静默或者声嘶力竭地——
叫
我要驾着破冰船，去冰岛
一颗松鼠的坚果飞过，像天空降落的冰河世纪的炸药包
噼里啪啦在我的甲板上掉 掉 掉
而我是一只梦游的小猴
冷汗直冒，却又热切想要
于是泪流满面或是高声地——
笑
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
第九章：*小诗歌*
打油牠
_______________
(一)
牠是一个四维生物
有朝一日想要远游
当牠到达遥远的宇宙边界
却发现
世界本是一张全息图
(二)
牠分不出平面和立体
形和影成为一物
真真幻幻让人迷糊
苍穹
那是世界的屏幕
太阳和月亮
是光电之浮图
源头一旦关闭
只有黑暗长留
吵架
___________
远古的森林里
两只猴子，在吵架
为的是半根香蕉
和一串枇杷
那是多么无聊啊
香蕉和枇杷
树上明明还有一大把
冬天的两只猴子
在吵架
为的是半根香蕉
和一串枇杷
那是多么可惜啊
吵架的时候
食物全都悄悄坏掉啦
电视里的两只猴子，在吵架
为的是半根香蕉
和一串枇杷
它们又咬又抓
打得那么可怕
那是多么可笑啊
今天的电源一断
明天就不见了
蓝手指
_____________
染染手指吧
蓝蓝的手指呀
搭一搭
搭成小小窗户了呀
蓝蓝蓝蓝的天呀
蓝蓝蓝蓝的桔梗花
染染手指吧
蓝蓝的手指呀
搭一搭 搭一搭
小小的手指窗户呀
看看吧 看看吧
白衣服的妈妈
和蓝蓝的花
记得吗
___________
还记得吗
还记得吗
昨天的昨天
我们在那间又空又大的房子里
嘻嘻哈哈
还记得吗
昨天的昨天
我们一起说笑话
说着说着却吵起了架
还记得吗
还记得吗
月亮又圆又大
小小的我们
逗着小小的小狗，乐开花
乌云却悄悄飘过来
把月亮遮住了
还记得吗
还是
全都已经忘记了
雪花
___________
雪花 雪花
飘呀 飘呀
白茫茫的一片
全是你的小伙伴吧
飘吧 飘吧
美丽的小雪花
千万别融化
千万别融化
小雪花
来吧 来吧
轻轻飞上我的头发
小雪花
和我交朋友吧
我想和你们一起
跳呀 跳呀
雪花 小雪花
飞吧 飞吧
带我一起飞吧
去你来的那个国家
我想和你一起
骑那匹闪着金光的旋转木马
再把那些闪亮的冰花
别在我的头发
小雪花
我们一起游戏
一起笑啊 笑啊
直到一天天的日子
白了我的头发
小青蛙
__________________
小青蛙，小青蛙
绿色的衣服
是谁帮你穿上的呀
小青蛙，小青蛙
你叫什么名字呀
他们都说小蝌蚪是你弟弟
你为什么没有尾巴
小青蛙，小青蛙
你怎么这么快活呀
其实
我不想弹钢琴
也不想学画画
我只想和你一样
到处玩耍
小青蛙，小青蛙
天快黑了，你别害怕
他们都说有狼外婆
我知道
那其实是吓唬小孩的假话
再见了
小青蛙
谢谢你陪我说话
阿飞
___________
妈妈，阿飞怎么还不来呀？
妈妈，你说阿飞是一只肥肥大大的很可爱的老鼠，你说那些好吃的东西全是它从安徽背来的。阿飞怎么还不来啊，妈妈，我想它了！
趁我睡着的时候，它会偷偷地把一小盒玉带糕放在我的枕边吗？还是它将把它藏在阳台的那个角落里。在我睡觉时，它会轻轻地在我耳边说话吗？它也会像你一样给我哼那些好听的摇篮曲吗？妈妈。
我见到阿飞了，在我昨天，前天，还有大前天大大前天的梦里面，我都见到它了！妈妈，阿飞有一身灰色的毛，每边嘴角上都长着三根长长的胡子，就像三毛头上的三根头发，但是白色的，它还有一条细细的尾巴。
妈妈，我真的看见阿飞了！它是坐轮船来的，白天，阿飞躺在轮船甲板的那艘救生艇下，晚上等大家都睡着的时候，它就偷偷地溜出来，跑到甲板上。我就看到它了，驮着一个黄色的礼品盒，上头系着一个红色的蝴蝶结。
江水轻轻地晃啊晃啊，像摇篮一样。阿飞却不肯睡觉，因为满天的小星星都在朝它眨眼睛呢。妈妈，阿飞和小星星们早就约好了，要在晚上给它们哼摇篮曲。
妈妈，阿飞也会哼它妈妈教的摇篮曲，它轻轻地哼啊哼啊…最后，小星星们全都睡着了。然后阿飞就飞起来了。蝴蝶结在它的背上摇啊摇，阿飞灰色的尾巴在空中摆啊摆啊…
然后，阿飞就爬到月亮上了，妈妈，阿飞就是这样坐着月亮船划到我的梦里来的。
妈妈，我一看到阿飞就认出它了。我朝它喊: “嗨，你好，你是阿飞吗？” 它冲我微笑，眼睛眯成了一条缝，它说：“是呀，我给你带好吃的来了！”
然后我就醒了。妈妈，阿飞怎么还不来呀？
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
第十章：*引言*
引言
_______________
一个声音在我体内喊：
说吧！说出你的心里话
用你的思考，你的嘴巴
说你自己，你的独一无二
老子、孔子、柏拉图还是苏格拉底
管他是谁。不是你的难强求
属于你的终会朝你，奔涌而去
从四面八方，汇入你中，在你中熔化
尔后，自你口中，喷涌而出
你，你的话！
你的声音，在远方相和：
撕去吧，撕去，任何人的任何标签
真正的人，独一无二，并自足
撕去吧，撕去，任何事的任何标签
还给它，还给它本来面目
你自行其是，行所当行
如此你才能顶天立地
在夜空中，发着光
与万千星斗一同站立！
不妥协，不放弃
_________________
鉴于你执迷
我再明确地说一遍：
不要幻想我会妥协
不要幻想我放弃
永无可能，因为不必！
我很清楚什么是正确
也很清楚什么是应该
更清楚只要活着，就是胜利！
你认为我狂妄
真正狂妄的人其实是你
要与不
________________
要独立，要自由
对人要信
对事要疑
信而后能爱
有怀疑才有
探索之精神
不自是，不独尊
与人与事
理解为先
理解他人
而后才能宽容
洞悉世事，而后智
有窍门，无捷径
___________________
有窍门，无捷径
目标在前方，路在脚下
为达目的坚持不懈，重要！
不择手段要不得
白猫黑猫，能抓老鼠即是好猫
说的是解放思想，多作尝试
此外，更要讲求程序的正当性
过程比结果重要
形式比效果重要
因为结果和效果
常在于当时当事
形式和过程却能影响深远
有窍门，无捷径
目标在前方，路在脚下
耕耘本身，即是收获！
不失理性，不离事实
____________________
不失理性，不离事实
全民中庸，是一潭死水
或任何思想单一，都不对！
多种声音，多元价值
多对话，多沟通，才有活力
或偏左，或偏右
不失理性，不出底线
即不是问题！
不走极端
不过度夸大，或者贬低
社会，这一稳定系统
即不会崩溃！
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第十一章：*长诗一首*
思维的琴弦
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2018年8月19日星期日
2017年8月27日星期日
公共领域的自发创生
这篇短文我们想换个角度讨论政府是如何自发产生的。特别的，我们将讨论一个社会的公共领域如何从每个人所有的私人领域中自发创生，同时，我们还将讨论政府的正当公权力又如何产生。值得说明的是，我们所谓的公共领域，简称公域，指的就是其字面的意思，指所有具备公共属性的领域，它同时包括公共权力领域和哈贝马斯的公共领域。
和洛克《政府论》的处理一样，我们将从一个社会的自然状态开始讨论。所谓自然状态，我们指的是这样一种状态，在自然状态之中，当面对任何一种可能的人类事务的时候，社会每个人的个人权利都是自然地确定的，无需经过公共选择的相关程序。
公共领域和公权力起源于这样一类人类事务，在这类人类事务中，每个个体所有的个人权利都给他人造成了潜在的外部成本，这样一来，个体在这类事务中所承受的潜在的外部成本的总和就是社会人口规模的增函数，因此只要我们所考察的这个社会足够大，理性的个体为了消除他所承受的这个巨大的潜在外部成本，就会选择自愿放弃个人的这部分权利来交换他人的同等放弃。理性个体对私人权利的这种自愿放弃就使得一个公共领域得以自发创生，而这些被自愿放弃的私人权利的集合就形成了正当公权力的可能空间。之所以说是可能空间，原因在于真正的政府公权力往往还要通过公共选择的相关程序来产生，不过，公共选择程序产生的政府公权力不能超出这个公权力的可能空间的限度，否则就是不正当的。实际上，在现代社会中，处于这个公权力的可能空间之内的除了政府公权力之外往往还有媒体的权力。
公共领域和公权力的产生是政府自发产生的必要条件，但却不是充分条件。政府，按照其现代定义必须要垄断强行正义的权力（私人面临的紧急状态除外）。因此，要产生政府，社会个体首先要自愿放弃除紧急状态之外的在其它通常状态下强行正义的权利。这种自愿放弃之所以可能就在于上一段所分析过的，个人强行正义的权利正是那一类会给他人带来潜在的外部成本的个人权利。总而言之，对强行正义的权力的垄断就产生了政府，政府的公权力首先是强行正义保障个人权利的权力，它源自个体对强行正义的权利的自愿放弃。
除垄断了强行正义的权力之外，现代政府的公权力中往往还有建设并维护某些公共事业（比如各种社会福利事业）或公共设施的权力。这并非因为公共事业、公共设施天然属于公共领域，实际上这些事业、设施同样可以由私人机构来建设或维护。只不过由于往往难以克服他人的搭便车，使得私人从事这些事情往往收益很小，所以私人常常会自愿放弃建设或维护这些事业、设施的权利。正是私人的这种自愿放弃创生了一个公共领域，由此便产生了政府在这类人类事务中的可能权力的空间，这就是政府在这类事务必中的正当公权力的起源。不过，这一类公权力对于政府来说不是必需的，它不是政府的本质特征。
总之，由于可能的人类事务是无限的，因此个人权利的总空间就是无限的，个人权利的自愿放弃就创生了公共领域，进而产生了公权力的可能空间，它也是无限的。当然，经由公共选择的相关程序产生的政府公权力总是有限的，并且它不能超出个体自愿放弃的个人权利的集合的限度之外，否则就是对个人权利的侵犯。
2017年5月22日星期一
最低限度国家的自发形成与公共选择
最低限度国家的自发形成与公共选择
在其名著《无政府，国家和乌托邦》中，为了反驳无政府主义，诺齐克论证了一个正当的国家（完全不侵犯任何个人权利的国家）是如何可能的，这就是诺齐克的最低限度国家的自发形成理论，其要点是将一个正当国家的产生解释为一种没有任何人为意图的自发过程，而不是归结于社会契约。我们这篇短文的目的是结合公共选择理论的分析方法，进而给出最低限度国家自发产生过程的一个新的并且在我们看来也许更好的论证。
我们同样是要论证最低限度国家如何可以从社会的自然状态中自发地产生。我们的论证要点是将这个过程看成一个自发的群体行为过程。而这个群体行为是从群体的不同个体的分散的理性选择之中，以及不同个体之间的相互作用之中，通过一种自发的公共选择机制自然地产生出来的。我们将论证最低限度国家自发产生的整个过程既符合政治经济学的规律，同时在道德伦理上也是正当的，也就是说，最低限度国家既可以证成，同时也是正当的。为此我们需要作如下几点基本假设：
第一，如同诺齐克所假定的，我们认为个人权利不是行为的目的，而是对人的行为的界限性的道德约束，也就是诺齐克所谓的行为的“边界约束”。也即是说，其他人的权利构成对你的行为的约束，你在任何行动中都不得违反这种约束，同样的，你的权利也是他人对你行为的不得违反的边界约束。除了这条假设之外，为了极大地简化我们的论证，我们还要增加两条新的假设：第二，我们假定每个个体都是自利的理性人，他的行为就是在局限之下争取个人利益的最大化。因此，自愿的交换一定要使得双方均获利才能够进行。第三，我们假定交换伦理，即，出于自愿的交换是不会侵犯个人权利的。
一，群体公共领域的自发产生与公共选择
首先我们要用公共选择理论的分析方法简单地分析群体公共领域如何从分散的个体理性中自发地产生的一个基本机制。因为每个个体都不相同，因此当他们共同面对一种境况的时候，每一个个体的选择通常都不一样，并且这些分散的个体选择之间可能还存在着冲突。而群体行为的出现常常意味着一个公共领域的产生，意味着群体中的个体参与进了这个公共领域，大家有一些公共选择。在广泛的意义上，这些公共选择不一定必须是群体的共同选择，但是至少在这个公共选择之中，群体中的每一个个体的个体选择之间不再相互冲突，而是产生了一种相互配合，这种分散的个体选择之间的相互配合使得一个公共领域得以生成。
分散的个体选择之间要产生一种相互配合，就意味着每一个个体都自发地对自己所欲的某些选择有所放弃，进而选择那些为群体所欲之选择，虽然这些选择可能也能为他自己带来利益，但是在这个公共领域自发生成之前，这个利益往往要小于他原来纯粹出于自己之所欲而直接进行的那些选择。也即是说，一个公共领域的自发产生意味着如下两件事情的自发进行，第一，群体中的个体自发放弃了自己原本可欲的某些选择，第二，这些个体转而选择了能为整个群体带来利益的一些选择。表面上看起来这样的事情是不可能自动发生的，因为它看起来违反了我们的自利的理性人的假设。下面我们就是要以公共选择理论的分析方法来说明自利的理性人为什么会自发地做这两件事情。
首先，为什么在面对某些境况的时候个体会自动放弃自己最可欲的某些选择呢？答案是，为了交换他人的同等放弃。因为否则的话，每个人都会作出自己最可欲的选择，而在这样的一些特殊境况中，个体之所欲与个体之所欲之间是有冲突的，一个个体所可欲的选择往往就是另一个个体所不可欲的选择，因此，如果没有自发的放弃，那么一个人的选择实际上就会对另一个人的利益造成伤害，也就是在另一个人那里造成外部成本。如此一来，如果不是每个人都有所放弃，那么每一个人都将承受一个巨大的由他人的选择所造成的外部成本。因此，每一个具有理性的个体在这种情况下都会用自己对某些可欲选择的自愿放弃来交换他人同等的自愿放弃，进而减少自己所承受的外部成本，并且，由交换所带来的外部成本的减少一定会超过他完全不作放弃所带来的收益，也就是说，这个交换一定是对大家都有利的，否则就无法进行。实际上，由于群体中每一个人的选择都可能增加某个人的外部成本，因此这个人所承受的他人选择的外部成本就是整个群体总人数的增函数，如果不通过交换对某些选择的放弃来消除，这个外部成本将很容易就远远超过他不作任何放弃所带来的收益。也就是说，随着群体总人数的增加，放弃某些自己可欲的选择，以此来交换他人的同等放弃，就会越来越是一件于己有利的事情。这就是一个群体的公共领域自发产生的根本原因之一。
群体公共领域自发产生所需的第二件事情不是每个人对自己可欲的选择有所放弃，而是进一步每个人在群体中都作出了一些共同的或者可以相互配合起来的选择，而这些选择并不是个体最初所最可欲的。这种可能性的出现同样是因为群体的外部性，不过不是因为外部成本而是因为外部收益。因为在可以导致群体行为配合的这些境况中，一个人的某种选择虽然可能并非自己最可欲的，但却可能总是会给他人带来外部收益，同样，他人的某些选择也可能可以给这个人带来外部收益，这时候，这个人出于自己的理性就可能选择这个总是能为他人带来外部收益的选择，以此来交换他人同样作出为自己带来外部收益的选择。其实，当这个人的某个选择可以为许多人带来外部收益的时候，这个人就可以同时和许多人进行这样的交换，每一份交换都会增加这个人的外部收益，因此这个人最终可以从这种交换中得到的总外部收益就能够很容易地超过他按照自己的最可欲而进行选择所带来的收益，这样，出于个人理性，这个人就不是选择自己的最可欲，而是作出这个于大家都有利的选择（以此来交换大家都作出于他有利的选择）。当群体中的每个个体都这样行为的时候，就使得不同人的选择之间不再是相互冲突，而是表现为相互配合。实际上，在这种情况中，个体的外部收益很可能是群体总人数的增函数（因为群体的每一个人都可能增加他的外部收益），因此只要群体达到一定的规模，个体作出于他人有利的选择，以此来交换他人的于己有利选择，就会是一件符合自己利益的事情。大家为什么都选择用微信就是这个道理，是每个人都在用自己的选择交换他人作出同样的选择，以最大化别人给自己带来的外部收益。
当然，上面我们用公共选择理论的分析方法所分析的这两件事本质上是无需区分开来的一件事，原因很简单，因为外部成本和外部收益的区分其实只是我们为了论述的方便和直观所作的，实际上，外部收益就是负的外部成本，外部收益的本质就是外部成本的降低。因此，从上面的分析我们可以看到，当然不是所有的境况都会导致自发的群体公共领域，但在那些如果不进行群体行为就会为每一个个体带来很高的外部成本的境况中，个体会自动放弃自己最可欲的某些选择而选择最能降低群体外部成本的选择，这就是一种广泛意义上的公共选择，它使得一个群体的公共领域得以自发产生。值得注意的是，按照我们的分析，一个公共领域的产生无需源于社会契约，而是可以从分散的个体理性选择中自发产生出来，是自发的群体行为的结果。
下面我们将把这一段所论述的群体公共领域的自发产生的基本机制应用于最低限制国家的自发产生的论证。
二，保护性社团的自发形成
按照我们的第一条假设，每一个个体都有不受他人侵犯的个人权利，在自然状态中，当这个权利受到侵犯时，受害者就应该有惩罚罪犯，并且索求赔偿的强制权力。这也就是说，受害者有强行正义的权力，这种权力就是个体在自然状态中正当所有的一种正当强力。
然而，每一个人的立场和角度都不相同，利益也不相同，每个人可欲之事都不相同，人们在使用这种正当强力的时候总是免不了过度，从而对他人造成伤害，也就是造成他人的外部成本。比如，“在审判自己的案件的时候，人们总是假定自己是无辜的，正确的，并且总是会高估自己所受到伤害和损失的程度，从而企图过重地惩罚别人，并索取过多的赔偿”。在最初的一个人与人之间关系比较密切的局部群体中，每个人都这样做的话，就会导致永无休止的相互报复行动。最终，局部群体中的每一个人都可能承受由于他人对他行使正当强力所带来的巨大外部成本。
上一小节所论述的原理告诉我们，在这种情况下，个体的理性选择就是放弃对群体其他成员行使这种正当强力，以此来交换群体其他人对他的同等放弃，进而每次都在整个群体中根据方便选出合适的仲裁者来代替个人强行正义。这就是最初时这个局部群体中的每一个个体都会有的一种自然意愿。但是，虽然相互放弃使用正当强力是对这个局部群体的每一个人都有利的，但放弃这种正当强力以后个体在面对群体的其他成员的时候也就同时失去了对自己权利的自我保护。因此，这个局部群体中的每个人为了实现自己的那个自然意愿，就会自发地联合起来创造一个公共领域，也就是成立社团。这个社团的功能仅止于下面两点：第一，对社团内部成员相互之间来说，他们会相互放弃由个人强行正义，选择一个可以降低每个人的外部成本的做法，那就是由社团来仲裁社团成员之间的纠纷，代替个人强行正义。第二，对于来自社团外的人的侵犯，由于双方没有相互放弃强行正义，所以社团成员依然会行使自己的正当强力，不过，因为社团的力量显然比个人的力量要更大，因此社团成员更可能将这个对外强行正义的权力代理给社团，由社团来帮他强行正义，当然，为此这个成员可能需要付给社团必需的代理费。请注意，社团仅仅只是代理其成员对外强行正义的权力，本质上，当面对来自社团之外的人的侵犯时，强行正义的权力依然是属于个人自己的，个人并没有自愿放弃它。
很显然，社团的这两个功能其实就是为其成员提供对个人权利的保护，所以这就是一个保护性社团。当这个保护性社团成长到一定规模的时候，就需要成立专门的机构来提供这些保护服务，因此这个时候其成员就需要交纳一定的费用以维持这个专门机构的运转。但是既然现在社团的每一个成员都需要这份保护，他们当然会花这份钱，并且，相对于不相互交换放弃个人正当强力从而承受巨大的外部成本这种初始状况，现在的情况也依然是对每一个个体都更有利的，所以也不会有人因为要额外花这份钱而退出保护性社团，退回最初的自然状态。
可见，个体之间交换对正当强力行使权的同等放弃降低了个体所承受的外部成本，每一个个体都将从这种交换中受益，从而导致了保护性社团的自发出现。不但如此，保护性社团的出现还会给社团中的每一个个体带来额外的外部收益。这是因为，“在自然状态中，一个人可能缺少力量来行使他的正当强力，他可能没有能力向一个侵犯其权利的强大对手进行惩罚和索取赔偿”。但是现在，借助于社团的力量，每一个人都更容易做到这一点。这就是参加这种社团的个体额外的收益，由于这种收益主要是其他人的力量帮他实现的，因此可以看成是一种外部收益。
三，保护性社团的成长与保护性社团之间的竞争
上一节论述了保护性社团的自发形成，当这样的社团形成以后，社团对其成员所提供的保护也可以看成是由社团出售的一种服务，而社团的每一个成员都可以看成是社团的用户。实际上，保护性社团正是这样成长的，它通过不断增加其用户而成长。当然，每一个新加入的用户首先要用放弃个人对社团成员的正当强力来交换社团中其他人对他的同等放弃（社团成员原来只是相互放弃正当强力，但并没有对这个新加入的成员放弃正当强力），其次是花钱购买社团的保护服务，然后就是将他对外（即对来自社团之外的人的侵犯）的正当强力交给社团代理。但这依然是对这个新加入的成员有利的，否则他就要承受社团成员的正当强力给他造成的巨大的外部成本，而且，社团的力量总比他个人的力量要大，因此将对外的正当强力交给社团代理也同样是于他有利的。当然，实际情况比这要简单，新加入的成员只需要放弃自己对社团成员的正当强力并花费适当的费用就可以认为已经加入社团了，同时也就默认交换到了社团其他成员对他放弃使用正当强力，同时也交换到了社团的保护服务。这份交易当然是对双方都有利的，对社团同样有利，因为否则这个新加入的人就不会放弃对社团其他成员使用正当强力，而这就可能对社团的所有成员都造成外部成本。而且，在第一小节中我们也分析过了，随着社团总人数的增加，用户从这种交换中获得的利益实际上是越来越大的，因为社团的集体行为帮他消除掉的外部成本是递增的。
不但如此，社团会倾向于使得地域之内的每一个人都成为它的用户。这是因为否则的话这个人对其正当强力的行使就可能增加社团内部每一个成员的外部成本。而社团的成员自然会选择交一点钱给社团然后由社团来承担这个外部成本，这是因为社团的力量比个人的力量要更大一些。最终的结果就是每一个保护性社团为了降低其所承担的外部成本都必然会努力争取用户。这种对用户的争取将会造成同一个地域之内的多个保护性社团之间的竞争。在下一小节中我们将论证这种竞争的最终结果必然是垄断，也就是说最终一个地域之内只可能有一个保护性社团，我们还将论证这个支配的保护性社团实际上就是一个最低限度国家。
在这一小节的最后，我们想再强调一下，社团成员对社团外面的人依然是有行使正当强力的权力的，虽然社团成员会将这个权力交给社团来代理，并为此额外付出一点代理费（因为社团的力量当然比个人的力量要更强大），但社团仅仅只是代理，本质上这个权力依然属于社团成员，而并没有被放弃掉。这是因为，当初社团自发形成的时候其内部成员和外面的人就没有发生过这种相互放弃使用正当强力的交换。对于这种对外的正当强力，既然社团只是代理，因此为了分析方便，我们就可以简单地认为依然是社团成员自己直接在行使，正如读者容易清楚的，这仅仅是为了简化分析而作的简化，这种简化不会对我们的结论造成任何实质性的影响。因此，一个社团内部的成员对于这种对外的正当强力的行使就依然会增加社团外面的人的外部成本。这个结论的一个明显推论是，分处两个不同社团的人之间依然会相互造成对方的外部成本。
四，垄断的保护性社团以及最低限度国家
上一节我们提到，在一个地域之内的多个保护性社团之间竞争的最终结果必然是垄断。这一节我们将仔细地论证这个结论，为了简单起见，我们不妨假定在社团成长的最后阶段，某个地域完全被两个保护性社团所占据，我们将论证这种状态必然是不稳定的，一个小的随机扰动就会导致其中一个保护性社团在竞争中的溃败，使得整个地域完全由另一个保护性社团所垄断。
论证的基本道理是简单的，当地域之内有两个保护性社团的时候，分处不同社团的人依然会相互造成对方的外部成本，这样一来，整个地域所有人的总外部成本就仍然没有降到最低。可以想见，这样的状态必然是不稳定的，因为总外部成本依然有继续降低的余地，个体的理性行为就必然会导致这个总外部成本的进一步降低，直到垄断的出现，这个时候整个地域的总外部成本才降到了最低。
为了论证得更严密，我们可以将这个问题转化成一个数学物理的模型。我们假定这两个社团分别是a和b，地域内一个地处某个任意的地理位置i的人有两个选择，选社团a或者选社团b，我们用一个状态变量w(i)来表示这个人的选择，当此人选a时，w(i)=1，选b时w(i)=-1。另外，为了分析的简单起见，我们不妨假定只有位置相邻的两个人的选择才可能相互影响对方的外部成本，当w(i)和相邻的w(i+1)取值相同的时候，表示这两个人选择的社团相同，因此不会造成总外部成本的上升，反过来，当w(i)和w(i+1)的取值不同时，就表示这两个人选择了不同的社团，他们就会相互给对方造成外部成本，不妨假定这种情况会造成总外部成本上升c。将这两种情况综合起来，我们就可以将这两个人对总外部成本的贡献写成c/2(1-w(i)w(i+1))，将这个公式对整个区域的所有人求和，就将得到总的外部成本C,
C=c/2\sum_{i} [1-w(i)\times w(i+1)].
值得注意的是，这里我们写数学方程的时候好像所有的人都处在一根一维的线上，实际上一个地域当然是两维的，读者们可以自己将我们的公式改写成两维的形式。这个总成本的最终表达式实际上就是一个数学物理中所谓的两维Z_2 Ising模型的哈密顿量，这是一个统计物理的研究对象，因此我们可以将统计物理对这个模型的研究结果引用过来。
显然，地域中的某个人为了降低他所承受的外部成本会倾向于选择和他的邻居相同的社团。当然我们也可以按照统计物理的思路将随机因素考虑进去，即考虑每个人都有一定的概率选择和邻居不同的社团，只不过这种概率相对比较低一点，这个相对概率的大小主要由c的值确定，c越大这个相对概率就越小。统计物理的研究告诉我们，当这个相对概率的值低到一定的程度以后，也即是说当c大于某一个阈值的时候，整个系统会自发地进入一种状态（不管系统原来处于什么状态），在这种状态中，所有w(i)的取值都是相同的，要么都取1，要么都取-1，总之，整个地域会自发地进入一种状态，在这种状态中，所有的人都会选择同一个社团，整个地域将被同一个保护性社团所垄断。
不但如此，实际上这时候整个地域之内甚至不可能存在不加入这个垄断社团的独立个体，因为否则的话，他就可能要承受社团内所有成员强加给他的外部成本，他作为一个理性人的选择当然是自愿成为这个垄断性社团的用户，并且正如我们前面所说过的，这是于这个用户和社团这双方都有利的事情。
因此，这个垄断的保护性社团实际上垄断了整个地域内的所有正当强力，并且为整个地域内的所有人提供对个人权利的保护。也即是说，这个垄断的保护性社团就是一个最低限度国家。
从我们的论证过程可以看到，这个最低限度国家是自发形成的，并且它的形成过程从根本上来说完全是基于理性人自愿的交换，因此由我们的第三条假设就可以知道，最低限度国家的形成完全没有侵犯任何人的个人权利，因此由第一点假设又可以知道，它在道德伦理上也是正当的。
不过要说明的是，最低限度国家的自发形成理论仅仅只是表明一个完全正当的国家是可以自发形成的，但是在现实中，要将一个国家的功能维持在仅仅只为其公民提供保护的最低限度国家的范围之内则是不可能的，国家同时是所有人寻租的工具，理性人自利的本性一定会导致国家功能和政府权力的扩张，因此，虽然最低限度国家可以自发形成，却无法自然地永远保持下去，“守夜人式的国家”始终只是我们的一种美好理想而已。
在其名著《无政府，国家和乌托邦》中，为了反驳无政府主义，诺齐克论证了一个正当的国家（完全不侵犯任何个人权利的国家）是如何可能的，这就是诺齐克的最低限度国家的自发形成理论，其要点是将一个正当国家的产生解释为一种没有任何人为意图的自发过程，而不是归结于社会契约。我们这篇短文的目的是结合公共选择理论的分析方法，进而给出最低限度国家自发产生过程的一个新的并且在我们看来也许更好的论证。
我们同样是要论证最低限度国家如何可以从社会的自然状态中自发地产生。我们的论证要点是将这个过程看成一个自发的群体行为过程。而这个群体行为是从群体的不同个体的分散的理性选择之中，以及不同个体之间的相互作用之中，通过一种自发的公共选择机制自然地产生出来的。我们将论证最低限度国家自发产生的整个过程既符合政治经济学的规律，同时在道德伦理上也是正当的，也就是说，最低限度国家既可以证成，同时也是正当的。为此我们需要作如下几点基本假设：
第一，如同诺齐克所假定的，我们认为个人权利不是行为的目的，而是对人的行为的界限性的道德约束，也就是诺齐克所谓的行为的“边界约束”。也即是说，其他人的权利构成对你的行为的约束，你在任何行动中都不得违反这种约束，同样的，你的权利也是他人对你行为的不得违反的边界约束。除了这条假设之外，为了极大地简化我们的论证，我们还要增加两条新的假设：第二，我们假定每个个体都是自利的理性人，他的行为就是在局限之下争取个人利益的最大化。因此，自愿的交换一定要使得双方均获利才能够进行。第三，我们假定交换伦理，即，出于自愿的交换是不会侵犯个人权利的。
一，群体公共领域的自发产生与公共选择
首先我们要用公共选择理论的分析方法简单地分析群体公共领域如何从分散的个体理性中自发地产生的一个基本机制。因为每个个体都不相同，因此当他们共同面对一种境况的时候，每一个个体的选择通常都不一样，并且这些分散的个体选择之间可能还存在着冲突。而群体行为的出现常常意味着一个公共领域的产生，意味着群体中的个体参与进了这个公共领域，大家有一些公共选择。在广泛的意义上，这些公共选择不一定必须是群体的共同选择，但是至少在这个公共选择之中，群体中的每一个个体的个体选择之间不再相互冲突，而是产生了一种相互配合，这种分散的个体选择之间的相互配合使得一个公共领域得以生成。
分散的个体选择之间要产生一种相互配合，就意味着每一个个体都自发地对自己所欲的某些选择有所放弃，进而选择那些为群体所欲之选择，虽然这些选择可能也能为他自己带来利益，但是在这个公共领域自发生成之前，这个利益往往要小于他原来纯粹出于自己之所欲而直接进行的那些选择。也即是说，一个公共领域的自发产生意味着如下两件事情的自发进行，第一，群体中的个体自发放弃了自己原本可欲的某些选择，第二，这些个体转而选择了能为整个群体带来利益的一些选择。表面上看起来这样的事情是不可能自动发生的，因为它看起来违反了我们的自利的理性人的假设。下面我们就是要以公共选择理论的分析方法来说明自利的理性人为什么会自发地做这两件事情。
首先，为什么在面对某些境况的时候个体会自动放弃自己最可欲的某些选择呢？答案是，为了交换他人的同等放弃。因为否则的话，每个人都会作出自己最可欲的选择，而在这样的一些特殊境况中，个体之所欲与个体之所欲之间是有冲突的，一个个体所可欲的选择往往就是另一个个体所不可欲的选择，因此，如果没有自发的放弃，那么一个人的选择实际上就会对另一个人的利益造成伤害，也就是在另一个人那里造成外部成本。如此一来，如果不是每个人都有所放弃，那么每一个人都将承受一个巨大的由他人的选择所造成的外部成本。因此，每一个具有理性的个体在这种情况下都会用自己对某些可欲选择的自愿放弃来交换他人同等的自愿放弃，进而减少自己所承受的外部成本，并且，由交换所带来的外部成本的减少一定会超过他完全不作放弃所带来的收益，也就是说，这个交换一定是对大家都有利的，否则就无法进行。实际上，由于群体中每一个人的选择都可能增加某个人的外部成本，因此这个人所承受的他人选择的外部成本就是整个群体总人数的增函数，如果不通过交换对某些选择的放弃来消除，这个外部成本将很容易就远远超过他不作任何放弃所带来的收益。也就是说，随着群体总人数的增加，放弃某些自己可欲的选择，以此来交换他人的同等放弃，就会越来越是一件于己有利的事情。这就是一个群体的公共领域自发产生的根本原因之一。
群体公共领域自发产生所需的第二件事情不是每个人对自己可欲的选择有所放弃，而是进一步每个人在群体中都作出了一些共同的或者可以相互配合起来的选择，而这些选择并不是个体最初所最可欲的。这种可能性的出现同样是因为群体的外部性，不过不是因为外部成本而是因为外部收益。因为在可以导致群体行为配合的这些境况中，一个人的某种选择虽然可能并非自己最可欲的，但却可能总是会给他人带来外部收益，同样，他人的某些选择也可能可以给这个人带来外部收益，这时候，这个人出于自己的理性就可能选择这个总是能为他人带来外部收益的选择，以此来交换他人同样作出为自己带来外部收益的选择。其实，当这个人的某个选择可以为许多人带来外部收益的时候，这个人就可以同时和许多人进行这样的交换，每一份交换都会增加这个人的外部收益，因此这个人最终可以从这种交换中得到的总外部收益就能够很容易地超过他按照自己的最可欲而进行选择所带来的收益，这样，出于个人理性，这个人就不是选择自己的最可欲，而是作出这个于大家都有利的选择（以此来交换大家都作出于他有利的选择）。当群体中的每个个体都这样行为的时候，就使得不同人的选择之间不再是相互冲突，而是表现为相互配合。实际上，在这种情况中，个体的外部收益很可能是群体总人数的增函数（因为群体的每一个人都可能增加他的外部收益），因此只要群体达到一定的规模，个体作出于他人有利的选择，以此来交换他人的于己有利选择，就会是一件符合自己利益的事情。大家为什么都选择用微信就是这个道理，是每个人都在用自己的选择交换他人作出同样的选择，以最大化别人给自己带来的外部收益。
当然，上面我们用公共选择理论的分析方法所分析的这两件事本质上是无需区分开来的一件事，原因很简单，因为外部成本和外部收益的区分其实只是我们为了论述的方便和直观所作的，实际上，外部收益就是负的外部成本，外部收益的本质就是外部成本的降低。因此，从上面的分析我们可以看到，当然不是所有的境况都会导致自发的群体公共领域，但在那些如果不进行群体行为就会为每一个个体带来很高的外部成本的境况中，个体会自动放弃自己最可欲的某些选择而选择最能降低群体外部成本的选择，这就是一种广泛意义上的公共选择，它使得一个群体的公共领域得以自发产生。值得注意的是，按照我们的分析，一个公共领域的产生无需源于社会契约，而是可以从分散的个体理性选择中自发产生出来，是自发的群体行为的结果。
下面我们将把这一段所论述的群体公共领域的自发产生的基本机制应用于最低限制国家的自发产生的论证。
二，保护性社团的自发形成
按照我们的第一条假设，每一个个体都有不受他人侵犯的个人权利，在自然状态中，当这个权利受到侵犯时，受害者就应该有惩罚罪犯，并且索求赔偿的强制权力。这也就是说，受害者有强行正义的权力，这种权力就是个体在自然状态中正当所有的一种正当强力。
然而，每一个人的立场和角度都不相同，利益也不相同，每个人可欲之事都不相同，人们在使用这种正当强力的时候总是免不了过度，从而对他人造成伤害，也就是造成他人的外部成本。比如，“在审判自己的案件的时候，人们总是假定自己是无辜的，正确的，并且总是会高估自己所受到伤害和损失的程度，从而企图过重地惩罚别人，并索取过多的赔偿”。在最初的一个人与人之间关系比较密切的局部群体中，每个人都这样做的话，就会导致永无休止的相互报复行动。最终，局部群体中的每一个人都可能承受由于他人对他行使正当强力所带来的巨大外部成本。
上一小节所论述的原理告诉我们，在这种情况下，个体的理性选择就是放弃对群体其他成员行使这种正当强力，以此来交换群体其他人对他的同等放弃，进而每次都在整个群体中根据方便选出合适的仲裁者来代替个人强行正义。这就是最初时这个局部群体中的每一个个体都会有的一种自然意愿。但是，虽然相互放弃使用正当强力是对这个局部群体的每一个人都有利的，但放弃这种正当强力以后个体在面对群体的其他成员的时候也就同时失去了对自己权利的自我保护。因此，这个局部群体中的每个人为了实现自己的那个自然意愿，就会自发地联合起来创造一个公共领域，也就是成立社团。这个社团的功能仅止于下面两点：第一，对社团内部成员相互之间来说，他们会相互放弃由个人强行正义，选择一个可以降低每个人的外部成本的做法，那就是由社团来仲裁社团成员之间的纠纷，代替个人强行正义。第二，对于来自社团外的人的侵犯，由于双方没有相互放弃强行正义，所以社团成员依然会行使自己的正当强力，不过，因为社团的力量显然比个人的力量要更大，因此社团成员更可能将这个对外强行正义的权力代理给社团，由社团来帮他强行正义，当然，为此这个成员可能需要付给社团必需的代理费。请注意，社团仅仅只是代理其成员对外强行正义的权力，本质上，当面对来自社团之外的人的侵犯时，强行正义的权力依然是属于个人自己的，个人并没有自愿放弃它。
很显然，社团的这两个功能其实就是为其成员提供对个人权利的保护，所以这就是一个保护性社团。当这个保护性社团成长到一定规模的时候，就需要成立专门的机构来提供这些保护服务，因此这个时候其成员就需要交纳一定的费用以维持这个专门机构的运转。但是既然现在社团的每一个成员都需要这份保护，他们当然会花这份钱，并且，相对于不相互交换放弃个人正当强力从而承受巨大的外部成本这种初始状况，现在的情况也依然是对每一个个体都更有利的，所以也不会有人因为要额外花这份钱而退出保护性社团，退回最初的自然状态。
可见，个体之间交换对正当强力行使权的同等放弃降低了个体所承受的外部成本，每一个个体都将从这种交换中受益，从而导致了保护性社团的自发出现。不但如此，保护性社团的出现还会给社团中的每一个个体带来额外的外部收益。这是因为，“在自然状态中，一个人可能缺少力量来行使他的正当强力，他可能没有能力向一个侵犯其权利的强大对手进行惩罚和索取赔偿”。但是现在，借助于社团的力量，每一个人都更容易做到这一点。这就是参加这种社团的个体额外的收益，由于这种收益主要是其他人的力量帮他实现的，因此可以看成是一种外部收益。
三，保护性社团的成长与保护性社团之间的竞争
上一节论述了保护性社团的自发形成，当这样的社团形成以后，社团对其成员所提供的保护也可以看成是由社团出售的一种服务，而社团的每一个成员都可以看成是社团的用户。实际上，保护性社团正是这样成长的，它通过不断增加其用户而成长。当然，每一个新加入的用户首先要用放弃个人对社团成员的正当强力来交换社团中其他人对他的同等放弃（社团成员原来只是相互放弃正当强力，但并没有对这个新加入的成员放弃正当强力），其次是花钱购买社团的保护服务，然后就是将他对外（即对来自社团之外的人的侵犯）的正当强力交给社团代理。但这依然是对这个新加入的成员有利的，否则他就要承受社团成员的正当强力给他造成的巨大的外部成本，而且，社团的力量总比他个人的力量要大，因此将对外的正当强力交给社团代理也同样是于他有利的。当然，实际情况比这要简单，新加入的成员只需要放弃自己对社团成员的正当强力并花费适当的费用就可以认为已经加入社团了，同时也就默认交换到了社团其他成员对他放弃使用正当强力，同时也交换到了社团的保护服务。这份交易当然是对双方都有利的，对社团同样有利，因为否则这个新加入的人就不会放弃对社团其他成员使用正当强力，而这就可能对社团的所有成员都造成外部成本。而且，在第一小节中我们也分析过了，随着社团总人数的增加，用户从这种交换中获得的利益实际上是越来越大的，因为社团的集体行为帮他消除掉的外部成本是递增的。
不但如此，社团会倾向于使得地域之内的每一个人都成为它的用户。这是因为否则的话这个人对其正当强力的行使就可能增加社团内部每一个成员的外部成本。而社团的成员自然会选择交一点钱给社团然后由社团来承担这个外部成本，这是因为社团的力量比个人的力量要更大一些。最终的结果就是每一个保护性社团为了降低其所承担的外部成本都必然会努力争取用户。这种对用户的争取将会造成同一个地域之内的多个保护性社团之间的竞争。在下一小节中我们将论证这种竞争的最终结果必然是垄断，也就是说最终一个地域之内只可能有一个保护性社团，我们还将论证这个支配的保护性社团实际上就是一个最低限度国家。
在这一小节的最后，我们想再强调一下，社团成员对社团外面的人依然是有行使正当强力的权力的，虽然社团成员会将这个权力交给社团来代理，并为此额外付出一点代理费（因为社团的力量当然比个人的力量要更强大），但社团仅仅只是代理，本质上这个权力依然属于社团成员，而并没有被放弃掉。这是因为，当初社团自发形成的时候其内部成员和外面的人就没有发生过这种相互放弃使用正当强力的交换。对于这种对外的正当强力，既然社团只是代理，因此为了分析方便，我们就可以简单地认为依然是社团成员自己直接在行使，正如读者容易清楚的，这仅仅是为了简化分析而作的简化，这种简化不会对我们的结论造成任何实质性的影响。因此，一个社团内部的成员对于这种对外的正当强力的行使就依然会增加社团外面的人的外部成本。这个结论的一个明显推论是，分处两个不同社团的人之间依然会相互造成对方的外部成本。
四，垄断的保护性社团以及最低限度国家
上一节我们提到，在一个地域之内的多个保护性社团之间竞争的最终结果必然是垄断。这一节我们将仔细地论证这个结论，为了简单起见，我们不妨假定在社团成长的最后阶段，某个地域完全被两个保护性社团所占据，我们将论证这种状态必然是不稳定的，一个小的随机扰动就会导致其中一个保护性社团在竞争中的溃败，使得整个地域完全由另一个保护性社团所垄断。
论证的基本道理是简单的，当地域之内有两个保护性社团的时候，分处不同社团的人依然会相互造成对方的外部成本，这样一来，整个地域所有人的总外部成本就仍然没有降到最低。可以想见，这样的状态必然是不稳定的，因为总外部成本依然有继续降低的余地，个体的理性行为就必然会导致这个总外部成本的进一步降低，直到垄断的出现，这个时候整个地域的总外部成本才降到了最低。
为了论证得更严密，我们可以将这个问题转化成一个数学物理的模型。我们假定这两个社团分别是a和b，地域内一个地处某个任意的地理位置i的人有两个选择，选社团a或者选社团b，我们用一个状态变量w(i)来表示这个人的选择，当此人选a时，w(i)=1，选b时w(i)=-1。另外，为了分析的简单起见，我们不妨假定只有位置相邻的两个人的选择才可能相互影响对方的外部成本，当w(i)和相邻的w(i+1)取值相同的时候，表示这两个人选择的社团相同，因此不会造成总外部成本的上升，反过来，当w(i)和w(i+1)的取值不同时，就表示这两个人选择了不同的社团，他们就会相互给对方造成外部成本，不妨假定这种情况会造成总外部成本上升c。将这两种情况综合起来，我们就可以将这两个人对总外部成本的贡献写成c/2(1-w(i)w(i+1))，将这个公式对整个区域的所有人求和，就将得到总的外部成本C,
C=c/2\sum_{i} [1-w(i)\times w(i+1)].
值得注意的是，这里我们写数学方程的时候好像所有的人都处在一根一维的线上，实际上一个地域当然是两维的，读者们可以自己将我们的公式改写成两维的形式。这个总成本的最终表达式实际上就是一个数学物理中所谓的两维Z_2 Ising模型的哈密顿量，这是一个统计物理的研究对象，因此我们可以将统计物理对这个模型的研究结果引用过来。
显然，地域中的某个人为了降低他所承受的外部成本会倾向于选择和他的邻居相同的社团。当然我们也可以按照统计物理的思路将随机因素考虑进去，即考虑每个人都有一定的概率选择和邻居不同的社团，只不过这种概率相对比较低一点，这个相对概率的大小主要由c的值确定，c越大这个相对概率就越小。统计物理的研究告诉我们，当这个相对概率的值低到一定的程度以后，也即是说当c大于某一个阈值的时候，整个系统会自发地进入一种状态（不管系统原来处于什么状态），在这种状态中，所有w(i)的取值都是相同的，要么都取1，要么都取-1，总之，整个地域会自发地进入一种状态，在这种状态中，所有的人都会选择同一个社团，整个地域将被同一个保护性社团所垄断。
不但如此，实际上这时候整个地域之内甚至不可能存在不加入这个垄断社团的独立个体，因为否则的话，他就可能要承受社团内所有成员强加给他的外部成本，他作为一个理性人的选择当然是自愿成为这个垄断性社团的用户，并且正如我们前面所说过的，这是于这个用户和社团这双方都有利的事情。
因此，这个垄断的保护性社团实际上垄断了整个地域内的所有正当强力，并且为整个地域内的所有人提供对个人权利的保护。也即是说，这个垄断的保护性社团就是一个最低限度国家。
从我们的论证过程可以看到，这个最低限度国家是自发形成的，并且它的形成过程从根本上来说完全是基于理性人自愿的交换，因此由我们的第三条假设就可以知道，最低限度国家的形成完全没有侵犯任何人的个人权利，因此由第一点假设又可以知道，它在道德伦理上也是正当的。
不过要说明的是，最低限度国家的自发形成理论仅仅只是表明一个完全正当的国家是可以自发形成的，但是在现实中，要将一个国家的功能维持在仅仅只为其公民提供保护的最低限度国家的范围之内则是不可能的，国家同时是所有人寻租的工具，理性人自利的本性一定会导致国家功能和政府权力的扩张，因此，虽然最低限度国家可以自发形成，却无法自然地永远保持下去，“守夜人式的国家”始终只是我们的一种美好理想而已。
2017年3月14日星期二
On Understanding
我在这里贴了两篇文章，一篇试图发展人类心理过程的数学模型，一篇试图分析自然语言的演化，以及人脑如何理解自然语言的。
https://mozartchern.wordpress.com/
https://mozartchern.wordpress.com/2016/12/29/认知心理学的数学模型/
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2017年3月7日星期二
2017年2月11日星期六
什么是正义的占有
“一个人可不可以占有沙漠中唯一的一个水坑？”这是诺齐克曾经用洛克的原则讨论过的一类难题中具有代表性的一个。我们这篇文章就是试图发展洛克和诺齐克的理论，以对这个问题给出一个更好的处理。在我们的处理中用到的关键想法之一是，将私有产权中的所有权和使用权分别看待，并且将着重点放在使用权上，当然，这些都是中国人的发明。另外，我们还弱化了所有权的定义，以使得我们的讨论能够逻辑一致。
一，一个人的劳动完全归自己占有
实际上我们要讨论的问题是，什么是正义的占有？或者说我们要讨论的是对某种东西怎样的占有是正当的？正当占有的限制是什么？
毫无疑问，一个人完全占有自己的劳动。因此一个人的劳动成果，也就是劳动在劳动对象上产生的附加价值，是完全由劳动者自己正当占有的。当然，我们也需要说明一下，我们这里的劳动是广泛意义上的劳动，因此使用资本也属于一种劳动，决策也属于劳动，而且，各种劳动的价值应该是由市场来决定的。
此外，一个人用自己的正当占有与别人进行自愿交换之所得也是这个人可以正当占有的。再次，别人自愿转让的正当占有也构成了一个人的正当占有。
二，共用品，无主物的所有权
如此一来，问题就变成了，最初的时候一个人是怎么正当地占有一件无主物品的？为了讨论清楚这个问题，我们需要将占有拆开来考虑，占有一件物品就是对一件物品拥有权利，这些权利包括所有权，使用权，收益权，和转让权，这些权利就构成了我们通常所谓的私有产权，其中我们首先要讨论清楚的就是所有权。
但在讨论所有权之前，我们还需要在无主物与共用品之间作出一个区分。苏东坡在《前赤壁赋》中说“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”这里的江上之清风与山间之明月就是共用品。共用品是这样的一种物品，它被一群人所使用，因此这群人中的每个人天然就有使用这种物品的权利。对于共用品而言，最核心的概念就是每个人的使用权，但是，每个人都没有共用品的所有权，实际上共用品并不一定需要所有权的概念。
但是共用品不属于无主物。无主物是这样的物品，即没有人对它拥有任何权利的物品，这其中就包括所有权和使用权等。村庄里的一块空地，村庄的每个人都自然拥有使用的权利，因此它是共用品而不是无主物。但是这块地严格来说不被任何人所有，甚至不被集体所有，当然集体只需要通过集体决议就很容易获得对这块地的所有权，但是这块地作为共用品，集体通过决议产生的集体所有权以及其它一切集体权利都不能高于每个人天然具有的使用权。比方说，集体要转让这块地，那就必须在每个人都自愿放弃使用权的前提下才能进行。
现在，假设作为村庄的一员你想独占这块地。那你就需要买断其他人的权利，尤其是使用权，这样这块地就成了你的私人物品，你对它就有了完全的私有产权，包括所有权，使用权，收益权和转让权。
假设你没有买断别人的权利同时又未经别人的允许就在这块地里种上了庄稼，那就相当于你侵犯了别人对这块地的使用权。假如别人默许了你的这种侵犯，那么等到庄稼收成的时候别人就不能够要求享受你收益的一部分。因为他们原来天然具有的只是使用权，并不包括收益权。除非此前集体已经就这块地的收益权有所决议。
前面说过，无主物与共用品是不同的，无主物是这样的物品，即没有人对它拥有任何权利的物品。比方说沙漠里一个无人占据的水坑就是无主物。那么，一个人是如何拥有对无主物的所有权的呢？
回答这个问题之前我们先要说一下我们这篇文章里的所有权是什么含义？由于我们已经将私有产权中的使用权，收益权从所有权中分开了，因此我们这里的所有权实际上仅指一种最弱意义上的主权，它首先是一种名义上的权利，其次它常常和转让权构成一对权利，即当物品被转让时需要经过所有权拥有者的同意。
一个人获得对一个无主物的所有权的办法很简单，按照洛克的理论，这个人只要通过使用（即施加了劳动）这种无主物就可以自动获得对它的所有权。在我们看来，这样获得的所有权是正义的，并且无需加上额外的限制。
那么，一个人可不可以占有沙漠中唯一的一个水坑，独享或者对他人随意收费呢？这就是我们下一节要处理的问题。
三，私有产权的限制
前面说过，一个人通过使用就可以自动获取对无主物的所有权，其实个人对无主物的其它权利（使用权，收益权，转让权）也可以这样自动获取。但是，对无主物的所有权的正当获取是无需加上任何限制的，而对于无主物的其它权利的获取则需要加上适当的限制。换言之，一个人能够正当获得的私有产权是有所限制的。
这个限制主要是加在对物品的使用权和收益权上，它即是洛克和诺齐克所谓的：一个人对一种无主物的占有不能超过使得别人不再能够对同种物品自由使用此前（此人的占有行为之前）能够使用的限制。
也就是说，考虑到世界上生活的不只一个人，因此任何人对无主物的使用和收益不应该是以损害别人对同种无主物的使用和收益为代价的。因此一个人不能够垄断性地占有所有的一类无主物（注意，这里说的是一类物品，而非一个）的使用权和收益权。他对一类无主物的这两种权利的占有必须给别人对同种物品的使用和收益留下足够的空间。我们以后将称这两段所讨论的这种对占有无主物的限制为洛克的限制条款。
当然我这里并没有说所有的市场垄断都是不正义的。矿产是一种无主物，因此垄断矿产（指垄断使用与收益）肯定是不正义的。但比方说，靠技术创新来实现的市场垄断就是正义的。在这种情况下，厂家实际上是正当占有它的劳动成果（专利就是劳动之所得），而不是在占有某种无主物，因此不违背洛克的限制条款。
现在我们就可以来回答这个问题了：一个人可不可以占有沙漠中唯一的一个水坑，独享或者对他人随意收费呢？答案是，作为发现者，这个人可以拥有这个水坑的所有权，但是，因为现在这个水坑就是所有的沙漠水坑，因此这个人对水坑的使用权和收益权是要受到限制的，比方说他不能独享，而必须和他人分享，他也不能随意收费。
同样，“如果他在沙漠中拥有一个水坑，而除了这个之外，这个沙漠中的所有其他水坑都不幸地干涸了”。这时候他也不可以随意收费。因为这种不幸的情况使得洛克的限制条款生效，并限制了他的使用权和收益权。
再比如“在一个地区唯一的岛屿上，岛屿所有者的产权并不允许他命令失事船只的遇难者作为闯入者离开他的岛屿，因为这同样违反洛克的限制。”
换一种情况，例如，一位医学研究者合成了一种新药，它能有效地治疗某种疾病，并且他拒绝以低于他所开出的价格出售。这是道德正当的，因为这位医学研究者垄断性占有的是自己的劳动成果，是以前人们不可能使用的东西，至于以前人们可以使用的原材料他并没有垄断。
但是如果，某个人在一个偏僻之处发现一种新物质，并占有了它的全部。后来人们研究知道，这种物质能够有效地治疗某种疾病。这种情况和岛屿那个例子是类似的。这时候这个人依然有这种物质的所有权，但其使用权和收益权要有所限制，当然要充分考虑他的发现的价值。这个发现的价值可以占到多少成分呢？这是一个没有明确界限的问题，应该双方的谈判而定。当然这个人也可以用其对一部分物质的所有权交换对其余物质的其它权利。
另外，洛克的限制条款也可以解释为什么科学发现没有专利保护？原因在于，科学规律在被发现之前是属于自然界的无主物，发现一条规律可以自动获得对这条规律的所有权（基本上就是发现权），但是不能因此而垄断使用权和收益权，因此建立不了专利。另外，原则上，科学发现的所有权是不能转让的。
谈到专利（主要保护的就是使用权和收益权），发明专利当然是对发明这种劳动的成果的保护。但是我们知道，专利是有时间期限的，这是因为，一项发明虽然是发明人的劳动成果，但却不是普通的劳动成果，发明同样有发现的性质，即发明既可以看成是人的创造物，在发明具体实现之前也可以看成是自然的无主物。后者也表现在，对于任何发明，随着时间的推移，其他人总有独立做出同一种发明的可能。因此，发明专利的时间期限，也可以看成是洛克的限制条款的一种运用。
2017年1月5日星期四
风险与侵权
严格来说，每个人的行为都会给别人带来风险。你在家里搞化学实验，实验有失败从而导致爆炸的可能，这就给实验室外面的人带来风险。那么应不应该禁止你搞化学实验呢？要不要禁止你的风险行为呢？禁止则是侵犯了你的权利，但是如果不禁止那就是给了你侵犯别人的权利，因为不禁止则别人就无故承担了你行为的风险，实际上就是侵犯了风险承担者的权利。从权利理论的角度来看，这是一个两难。
一，赔偿原则的问题
诺齐克提出了一个赔偿原则来解决这个问题，即人们的确应该禁止风险行为（至少当风险比较高或者后果比较严重的时候），但是要同时赔偿行为人因为禁止而导致的损失。诺齐克的原则虽然不令人满意（因为没有很强的权利理论的根据），但看起来好像的确解决了这个两难。但这只是表象，为了看清楚诺齐克的解决办法的真正问题，我们不防考虑一个两人世界的例子。假设有一个两人世界，A和B，A有行为的权利（只要这行为不直接侵犯别人），但是A的行为会给B带来风险，而B有免遭别人行为风险的权利。后者可能有人不同意，那么不妨设想一下，假设别人的某种行为虽然并不直接侵犯你，但却有80%的可能性导致你死亡，难道你没有免遭这个风险的权利，难道一定要等到你真死了才能说别人的行为对你构成侵权。
回到我们的两人世界。现在，按照诺齐克提出的原则，B有权禁止A的风险行为，但要同时赔偿A的损失。现在的问题是，赔偿的钱谁来出呢？显然是B。但B本来就有免遭别人行为风险的权利，他为什么要出这个钱呢？显然，如果让B出钱，就是侵犯了B的权利。可见，诺齐克的赔偿原则并没有真正解决问题，只是把问题掩盖起来了。
二，问题的实质
这个两难的本质是，在这种情况中，虽然每个人的权利都是正当的，但是这些正当的权利之间有冲突。由此人们可能会想到，关键是要给每个人的权利划一条界限，并且人们在现实中也可以这么做，但这样的界限并不符合权利理论的道理，因为任何这样的界限都必然侵犯了某一方的正当权利。而法律没有权力干这件事情，请注意，按照权利理论，权利并非法律赋予的，法律只是将每个人的正当权利界定出来。
这个问题其实还有一个关键，那就是，人正当行为的权利（哪怕是风险行为），以及人免遭他人行为风险的权利，其实是对称的，也即是说每个人都有这样的权利，而且都是正当权利，只不过正当权利之间有冲突。传统古典自由主义认为人的正当权利之间是不会有冲突的，但这里就是一个反例。
那么权利理论该如何解决这个两难呢？下一个小节我们将证明，人们的自发行为会自发自愿地调整每个人的权利，社会群体最终的权利状况是不会有冲突的，而法律要做的事情其实是将这个人们自愿调整之后的权利状况确立下来。
三，问题的解决
人们会自动调整每个人的权利范围使得最终的权利状况没有冲突，前提条件是每个人的权利最初都是正当的，而且是对称的。
还是用我们的风险与侵权的两难来具体分析。这里的关键是人的行为具有外部性，每个人的行为给别人带来的风险就是造成了别人的外部成本。类似的，别人有免遭你行为风险的权利，但是如果别人自愿允许你的风险行为，那就是增加了你的收益，这种收益是由别人的选择带来的，因此可以看成是一种外部收益（当然因为你本来就有进行风险行为的正当权利，因此这个收益也可以看成是你自己的选择带来的）。
当风险行为的风险很低的时候，或者后果不严重的时候，风险行为的外部成本相对来说可以忽略，这个时候，他人对风险行为的允许给每个人带来的外部收益是主要的，因此每个人都会自愿地用自己对他人风险行为的允许来交换他人对自己风险行为的允许。或者说，每个人都会用对自己免遭他人风险权利（指低风险）的放弃来交换他人的同等放弃。用诺齐克所引的查理斯?弗雷德在《价值的解析》中的观点来说即是，“每个人在追求自己目的的活动中都有权利从事对别人有风险的行为，作为交换，他也承认别人有权利对他做同样的事情。别人施加在他身上的这些风险，是他在追求自己目的的活动中所愿意承担的风险；对于他施在别人身上的风险，同样的说法也是成立的。”
当然，以上所说只适用于风险比较低或者后果不严重的那种风险行为。当风险很高或者后果很严重的时候，情况就刚好反过来，这种情况下他人的风险行为为每个人带来的外部成本是主要的，这时候每个人都会用对自己从事风险行为（指高风险）权利的放弃来交换别人的同等放弃。这种放弃高风险行为权利的相互交换同样是对每个人都有利的，因为它降低了每个人遭受的外部成本。因此和前一种情况一样，人们也会自发自愿地进行这样的交换，从而调整每个人的权利范围。
有读者可能早就注意到我们这里的论证其实就是我在《群体行为的基本原理》中所提出的群体行为原理的一个具体应用。因此，它说明了群体的自发行为可以自动地调整人和人之间相互冲突的正当权利，使得最终的权利状况不存在冲突。而法律制度所要做的事情只不过是将这种有声或无声的自愿以法律的形式确立了下来，以解决人们自愿的许多不便之处。
2017年1月3日星期二
微博的信息和经济学规律
我们将研究信息在微博这样的社会网络上的规律及其经济学。网络中的每一个人就是一个位置固定不动的节点，他可以是信息的接收者，也可以是信息的制造者，当然还可以是转发者。一个节点关注了另一个节点，则从被关注的节点画一条指向关注者的连线，连线的方向指示信息在两个节点间的流向。
信息总是以某个制造者为起点，通过多次的转发，然后达到某个接收者。接收者也许有多个，我们集中考虑其中的某一个，这样一来信息就在网络上画出了一条从起点到这个接收者的路径。这条路径所经过的中间节点的数目可以叫做路径的长度。长度为零的信息就是来自于你微博关注的那些对象直接制造而未经任何转发的信息。你对这些信息的接收和你的关注行为密切相关，并没有普遍的意义，因此我们将不予考虑。
显然，每一个接收者接收到某条信息以后，都有一个相应的信息路径长度，它的大小主要是由中间的那些转发者决定的。当潜在的中间转发者（参与讨论的人）人数增加以后，信息路径的中间转发节点的可选择范围就变得更广，就更可能找到一条更短的路径，因此平均而言讨论的人一多就意味着接收信息的信息路径长度会变短，反过来，讨论的人数减少则信息路径长度就会变长。对于一个话题而言，如果参与讨论的人数反映的是话题的热度的话，那么我们大致就有：话题的信息路径长度反比于话题的热度。
现在，我们转入经济学的讨论。对于每一个信息的接收者而言，它要接收到一条信息是需要花费时间成本的。当信息成本高过信息对你的用值时，你当然就会放弃这条信息。当然，如果某条信息你很关心，对你的用值很高，那你当然可以一直盯着微博，直到这条信息出现，平均而言你可能得等上一会儿，但只要你关注的人不是太少，你总还是可以等到你所关心的那条信息的。而你等待这条信息的时间就是你花在这条信息上的时间成本。
那么为了在微博上看到某些信息，你愿意花费的最高时间是多少呢（你愿意在微博上等待的时间）？这可能没有一个固定的值，也许是几分钟，也许当有某件你很关心的事情时，你可以等待几个小时。你愿意花的这个等待时间，就是这信息对你的用值。
那么，在已经读过了那条信息之后，你为什么还愿意花时间等待信息的另一次传播过来呢？其实，这就是微博这样的媒体特殊的地方，它传播的不光是信息本身，还有人的不同观点，不光信息有用值，不同的观点也有用值，你是在为下一个不同的观点而等待。信息加上不同的观点，所有这些我们都同样称之为信息，这些相关的信息就组成一个话题。
接收者的等待时间主要也是由参与讨论的人数决定的。参与讨论的人越多，话题就越热，信息传到你的可能性就越大，你的等待时间也就越短，反之则越长。前面我们说过，话题的热度反比于话题信息路径长度，这里我们又看到话题的热度反比于接收者的等待时间。将这两者综合起来我们就有：话题的信息路径长度正比于话题信息的等待时间成本。
这是很容易理解的，因为如果某个话题的信息路径很长，它在被接收者接收到之前平均而言就要流过更多的节点，这样相应信息传播的速度当然就慢，你的等待时间成本就会上升，反之则下降。
因此，在微博这样的社会网络上，信息成本越低就意味着路径长度越短。实际上可能正是信息成本降低的进化压力使得社会网络朝着小世界网络的方向演进。因为你不想花太多的时间等待，因此你就关注一些大V，大V的关注度就会越来越高，和普通人的关注度最终完全不在一个量级。其实，这就是小世界网络的特征， 小世界网络中任何两个节点之间的路径长度都很短，平均为6，就是所谓的6度分隔。但之所以这些路径可以这么短，就是因为小世界网络中存在少数连接度很高的节点，也就是大V，这些节点和大量的节点连接，因此任何一个节点只要先连向一个这样的节点，就可以通过这个节点很快的连接上另一个节点，起末两节点间的距离因此就很短，平均距离为6。
在社会网络中，想通过删帖，销号，禁言或者禁止转发等等办法来绝对地隔绝信息几乎是不可能的。因为信息在社会网络中可以流通的路径太多，控制微博的人能做到的事情只能是切断其中的一些路径，且几乎没有可能切断所有的路径。因为路径是如此的多，几乎可以看成是无限的，而切断网络路径这件事情同样是要成本的，经济学上的边际成本上升定律告诉我们，要绝对地切断所有的路径其总成本将会迅速地增加！
那么在切断社会网络信息路径这件事情中管制者所干的实际上是一件什么事情呢？其实，他们实际上所干的是增加人们的信息成本。前面我们说过，在社会网络中，信息成本正比于信息的路径长度，而我们也说过切断信息路径其实只可能是把一些接收者接收到的比较短的信息路径给切断（一般是通过重点控制连接度高的那些节点。我们下一段会有更详细的讨论），实际上是使得接收者的信息路径长度变长，因此信息成本就增加了。
至于通过控制来增加接收者的信息路径长度的办法，通常是通过重点控制连接度高的那些节点。 这是由我们前面说过的小世界网络的特性决定的，因为小世界网络的短信息路径大多都要经过连接度高的那些节点。因此如果将这少数高连接度的节点都控制住，比如将它们从社会网络中切除，那么很显然节点与节点之间的路径长度就将大大增加，接收到的信息和起点之间的路径长度也就增加了。这可能也就是为什么管制者要控制大V的原因吧。
当然，控制微博信息的人真正的目的也许并不是让人们看不到某条信息或者看不到某个话题，我们前面说过，他们办不到这一点，他们能办到的就是增加接收者接收到的信息的路径长度，因此而增加接收者的等待时间成本，让接收者多等待一会儿。但这多等一会儿也许就是他们真正的目的。因为这可以降低话题的热度，原因有两个，1是，因为要多等一会儿，所以不少人就放弃了这些信息（因为这些信息对他们的用值还不够），因此加入讨论的人就少了。2是，因为每一个人都要多等一会儿，讨论也就没有那么热烈了。
那么，为什么有些话题会成为微博的热门话题，而有些话题则少有人关注呢？
实际上，话题能否热门关键在于一个阈值，也就是接收信息的路径长度的阈值。接收信息的路径长度高到阈值以上，也就是时间成本高到阈值以上，参与讨论的关注者就会逐渐减少，话题就会逐渐变冷，接收信息的路径长度会跟着逐渐增加，信息成本就会不断上升，退出讨论的人会更多，相关的话题会自动的冷却下来，并逐渐退出人们的关注范围。而接收信息的路径长度在阈值以下，也就是时间成本在阈值以下，则随着加入讨论的人的增多，话题的热度会自动上升，相关信息的路径长度会随之而下降，信息成本因此降低，加入的人会越来越多，讨论也会越来越热烈，新观点层出不穷，这时候相关信息的用值反而会升高，话题会很快的越来越热。
当然，任何话题都不可能在社会网络上一直热下去，因为当再没有什么新观点可以产生的时候，话题的相关信息对于关注者的边际效用就会递减。一些人的边际效用很快会减低到信息成本以下，这些人就会放弃这个话题。随着大量关注者的退出，接收信息的路径长度就会增长，时间成本就会增加，同时边际效用还在递减，这样又会有更多的人退出，形成正反馈，话题也就会在很短的时间内冷却下来。
可见，话题的变热也好，话题的冷却也好，其中都要受到正反馈机制的加速，因此社会网络上话题的变冷和变热通常都进行得很快。尤其是一个过时的话题的变冷，非常迅速，因为它不但受到正反馈机制的加速，而且因为缺乏新观点的刺激（要说的都已经被说过了），相关信息只是原有信息的重复，信息对于关注者的边际效用递减得非常迅速！
信息总是以某个制造者为起点，通过多次的转发，然后达到某个接收者。接收者也许有多个，我们集中考虑其中的某一个，这样一来信息就在网络上画出了一条从起点到这个接收者的路径。这条路径所经过的中间节点的数目可以叫做路径的长度。长度为零的信息就是来自于你微博关注的那些对象直接制造而未经任何转发的信息。你对这些信息的接收和你的关注行为密切相关，并没有普遍的意义，因此我们将不予考虑。
显然，每一个接收者接收到某条信息以后，都有一个相应的信息路径长度，它的大小主要是由中间的那些转发者决定的。当潜在的中间转发者（参与讨论的人）人数增加以后，信息路径的中间转发节点的可选择范围就变得更广，就更可能找到一条更短的路径，因此平均而言讨论的人一多就意味着接收信息的信息路径长度会变短，反过来，讨论的人数减少则信息路径长度就会变长。对于一个话题而言，如果参与讨论的人数反映的是话题的热度的话，那么我们大致就有：话题的信息路径长度反比于话题的热度。
现在，我们转入经济学的讨论。对于每一个信息的接收者而言，它要接收到一条信息是需要花费时间成本的。当信息成本高过信息对你的用值时，你当然就会放弃这条信息。当然，如果某条信息你很关心，对你的用值很高，那你当然可以一直盯着微博，直到这条信息出现，平均而言你可能得等上一会儿，但只要你关注的人不是太少，你总还是可以等到你所关心的那条信息的。而你等待这条信息的时间就是你花在这条信息上的时间成本。
那么为了在微博上看到某些信息，你愿意花费的最高时间是多少呢（你愿意在微博上等待的时间）？这可能没有一个固定的值，也许是几分钟，也许当有某件你很关心的事情时，你可以等待几个小时。你愿意花的这个等待时间，就是这信息对你的用值。
那么，在已经读过了那条信息之后，你为什么还愿意花时间等待信息的另一次传播过来呢？其实，这就是微博这样的媒体特殊的地方，它传播的不光是信息本身，还有人的不同观点，不光信息有用值，不同的观点也有用值，你是在为下一个不同的观点而等待。信息加上不同的观点，所有这些我们都同样称之为信息，这些相关的信息就组成一个话题。
接收者的等待时间主要也是由参与讨论的人数决定的。参与讨论的人越多，话题就越热，信息传到你的可能性就越大，你的等待时间也就越短，反之则越长。前面我们说过，话题的热度反比于话题信息路径长度，这里我们又看到话题的热度反比于接收者的等待时间。将这两者综合起来我们就有：话题的信息路径长度正比于话题信息的等待时间成本。
这是很容易理解的，因为如果某个话题的信息路径很长，它在被接收者接收到之前平均而言就要流过更多的节点，这样相应信息传播的速度当然就慢，你的等待时间成本就会上升，反之则下降。
因此，在微博这样的社会网络上，信息成本越低就意味着路径长度越短。实际上可能正是信息成本降低的进化压力使得社会网络朝着小世界网络的方向演进。因为你不想花太多的时间等待，因此你就关注一些大V，大V的关注度就会越来越高，和普通人的关注度最终完全不在一个量级。其实，这就是小世界网络的特征， 小世界网络中任何两个节点之间的路径长度都很短，平均为6，就是所谓的6度分隔。但之所以这些路径可以这么短，就是因为小世界网络中存在少数连接度很高的节点，也就是大V，这些节点和大量的节点连接，因此任何一个节点只要先连向一个这样的节点，就可以通过这个节点很快的连接上另一个节点，起末两节点间的距离因此就很短，平均距离为6。
在社会网络中，想通过删帖，销号，禁言或者禁止转发等等办法来绝对地隔绝信息几乎是不可能的。因为信息在社会网络中可以流通的路径太多，控制微博的人能做到的事情只能是切断其中的一些路径，且几乎没有可能切断所有的路径。因为路径是如此的多，几乎可以看成是无限的，而切断网络路径这件事情同样是要成本的，经济学上的边际成本上升定律告诉我们，要绝对地切断所有的路径其总成本将会迅速地增加！
那么在切断社会网络信息路径这件事情中管制者所干的实际上是一件什么事情呢？其实，他们实际上所干的是增加人们的信息成本。前面我们说过，在社会网络中，信息成本正比于信息的路径长度，而我们也说过切断信息路径其实只可能是把一些接收者接收到的比较短的信息路径给切断（一般是通过重点控制连接度高的那些节点。我们下一段会有更详细的讨论），实际上是使得接收者的信息路径长度变长，因此信息成本就增加了。
至于通过控制来增加接收者的信息路径长度的办法，通常是通过重点控制连接度高的那些节点。 这是由我们前面说过的小世界网络的特性决定的，因为小世界网络的短信息路径大多都要经过连接度高的那些节点。因此如果将这少数高连接度的节点都控制住，比如将它们从社会网络中切除，那么很显然节点与节点之间的路径长度就将大大增加，接收到的信息和起点之间的路径长度也就增加了。这可能也就是为什么管制者要控制大V的原因吧。
当然，控制微博信息的人真正的目的也许并不是让人们看不到某条信息或者看不到某个话题，我们前面说过，他们办不到这一点，他们能办到的就是增加接收者接收到的信息的路径长度，因此而增加接收者的等待时间成本，让接收者多等待一会儿。但这多等一会儿也许就是他们真正的目的。因为这可以降低话题的热度，原因有两个，1是，因为要多等一会儿，所以不少人就放弃了这些信息（因为这些信息对他们的用值还不够），因此加入讨论的人就少了。2是，因为每一个人都要多等一会儿，讨论也就没有那么热烈了。
那么，为什么有些话题会成为微博的热门话题，而有些话题则少有人关注呢？
实际上，话题能否热门关键在于一个阈值，也就是接收信息的路径长度的阈值。接收信息的路径长度高到阈值以上，也就是时间成本高到阈值以上，参与讨论的关注者就会逐渐减少，话题就会逐渐变冷，接收信息的路径长度会跟着逐渐增加，信息成本就会不断上升，退出讨论的人会更多，相关的话题会自动的冷却下来，并逐渐退出人们的关注范围。而接收信息的路径长度在阈值以下，也就是时间成本在阈值以下，则随着加入讨论的人的增多，话题的热度会自动上升，相关信息的路径长度会随之而下降，信息成本因此降低，加入的人会越来越多，讨论也会越来越热烈，新观点层出不穷，这时候相关信息的用值反而会升高，话题会很快的越来越热。
当然，任何话题都不可能在社会网络上一直热下去，因为当再没有什么新观点可以产生的时候，话题的相关信息对于关注者的边际效用就会递减。一些人的边际效用很快会减低到信息成本以下，这些人就会放弃这个话题。随着大量关注者的退出，接收信息的路径长度就会增长，时间成本就会增加，同时边际效用还在递减，这样又会有更多的人退出，形成正反馈，话题也就会在很短的时间内冷却下来。
可见，话题的变热也好，话题的冷却也好，其中都要受到正反馈机制的加速，因此社会网络上话题的变冷和变热通常都进行得很快。尤其是一个过时的话题的变冷，非常迅速，因为它不但受到正反馈机制的加速，而且因为缺乏新观点的刺激（要说的都已经被说过了），相关信息只是原有信息的重复，信息对于关注者的边际效用递减得非常迅速！
2016年12月27日星期二
教育权的来源
教育权的来源
首先说明一下，这篇短文仅仅是从权利理论的角度对教育权或者说什么是正当的教育的一个理论探讨。是讨论一种理想情况，而不是讨论现实的实现。人类社会常见的一种情况是，现实往往会比理论原则更灵活更优越，然而理论原则的探讨也有助于澄清现实中一些令人迷惑的问题。
一，权利理论的基本根据
也许先简单地阐述一下权利理论的基本假定是有帮助的。权利理论的基本根据是，每个人都是不同的，每个人都有自己的权利，这个权利不可侵犯，没有人可以以任何理由让另一个人为自己而牺牲。简而言之，人不能成为他人的手段，人本身就是目的。
比如说，每个人都不是经济发展的手段，也不是社会发展的手段，而是发展的目的。说得更清楚一点，个人的存在不是为了最多数人的最大幸福，而是存在本身就是目的。前一句话可能每个人都同意，后一句话很多人都不同意，然而这两句话是一回事，是权利理论的出发点。（你可以同意它，也可以不同意）
由这个基本根据可以导出一个重要的推论，那就是，人所自然具有的是那些不被别人干扰的权利，而那些要求别人无故为自己服务的权利在权利理论中是不能成立的，后者相当于将别人当成了自己的手段。
二，教育的自然状态
因此，按照权利理论，受教育权是不能成立的，因为它对别人提出了无故的要求。（这也就是说，没有谁有必须为谁提供教育的义务。） 每个人所天然具有的，并且终生具有的，是自我教育的权利。其中包括为了教育自己而寻求他人和社会援助的权利。人的这个自我教育的权利，非经正当理由和正当程序他人不能剥夺，不能侵犯。并且这个权利也意味着，每个人虽然不能决定别人该如何教育自己（这是别人的权利），但却有权决定不接受何种教育。
另外，自我教育权是通过自己或者通过自愿寻求别人或者社会的帮助对自己施行教育的权利，因此它是无法转让的。
这就导出另一种教育权。在小孩子成年之前，他的理性还没有发展完全，这时候他还不能完全做自己之主，因此他的自我教育权也是不完全的，这时候父母具有对子女施行合适教育的权利。这就是父母对子女的教育权，这种权利至少有最低限度上的强制性，因此你也可以称之为父母对子女的教育权力。
然而，即使是在子女未成年的时候，父母的教育权力也不能是完全强制性的，同样要尊重子女的自我教育权利。不过，我们也不需要在两者之间划一条清楚的界限，考虑到父母和子女之间的爱，父母的教育权和子女的自我教育权之间并不会有根本性的冲突。当然，这也可以看成只是一种合理的理论假设。
然而，父母有没有不教育子女的权利？按照权利理论当然是有的，因为教育子女是权利而不是义务。那么父母有没有教育子女的义务呢？这个问题需要其它的理论根据才能回答，权利理论本身是无法给出答案的。按照权利理论，父母可以不教育子女，社会可以谴责，可以帮助子女（因为子女有自我教育权），但也仅此而已，并不能因此而宣判父母犯法，因为受教育的权利在权利理论中是不能够成立的。
读者可能已经注意到了，我们一直在讨论自我教育和父母对子女的教育，而没有涉及到学校。这就是我们所谓的教育的自然状态，即学校教育出现之前的教育状态，在这种状态中，人的教育在未成年之前是由父母和子女共同完成的，在子女成年之后则主要是通过自己的努力（也许寻求了别人的帮助）来完成。
三，学校教育
现在我们来讨论学校教育的教育权问题。首先要讨论学生或家长对于学校能不能自由选择。如果完全没有自由选择的余地，也就是说只有一所学校。那么这个时候当然教育权完全在家长和学生。学生有自我教育权，而家长有教育子女的权力（在子女成年之前）。而学校只能是家长教育权的代理，而且主要是老师代理了家长的教育权，也就是说这所学校应该教什么，不应该教什么，甚至该怎么教，都应该是由全体家长和全体学生共同决定的。老师只不过是代理了家长的教育权，老师对于教育的自由裁量仅限于代理人允许的范围之内，而学校能够决定的当然就更加的少。教育权的代理人主要是老师而不是学校，原因在于老师才是教育的施行者。中国传统观念里的“师长如父”就是这个意思，老师代理了父母的教育权。
那么在只有一所学校的前提下，如果是对成年的学生（比如说大学生），老师或者学校有没有教育权呢？学生的自我教育权当然无法转让，但老师能不能代理学生的自我教育权呢？这个问题可能没有一个一定的答案，可以看成是老师代理了学生的自我教育权，也可以看成是学生在自我教育上寻求了老师的帮助。学校教育更像是前一种情况，而家教则更像是后一种情况。不管是哪种观点，这时候教育的最终决定权是在学生的。
另一个极端是，如果学生和家长有完全的自由选择。也就是说，有充分多的充分不同的学校。最起码是要没有人给学校制定统一的要求。这种统一的要求是有可能制定的，但是这种要求同样应该是教育权的一种体现，而前面对于教育权的分析告诉我们，只有家长和学生的全体才可能有这样的权力。但是全体的这种权力必然是有其边界的。按照权利理论，每个人的权利都是不同的，没有人有侵犯别人权利的权利，即使全体也没有这样的权力，全体的权力仅止于每个人自愿让渡或放弃的权利。因此，全体的教育权也应该仅止于各个家长让渡的教育权（自我教育权是无法让渡的）。因此，对于成年学生，这种统一的要求是无法正当制定出来的。
回到我们的讨论，如果学生和家长有完全的自由选择，这时候我们就可以将老师和学校与学生和家长之间的关系近似地看成是一种市场关系，至少是一种双方自由签订协议的关系。
老师和学校与学生和家长之间的协议主要包括交换协议和权利转让协议两部分。其中的交换协议包括，用学费来交换教育服务，但学费无法交换考试通过和毕业证，后者主要是要用学习成果来交换。
权利的转让协议则比较复杂，我们首先讨论老师转让给学生的一部分权利。这里包括，比如说老师有为学生答疑解惑的义务，这种义务不能完全包括在根据交换协议必须提供给学生的服务里面，而应该看成是老师对自我权利的一种无私转让。
另外学校也必然要转让一部分权利给学生和家长，同样不能将学校和学生之间的关系看成是一种完全的市场买卖关系。
权利转让的另外一个方向要分情况讨论。也就是要分别讨论学生成年之前和成年之后的情况。当然，前者主要就是小学和中学教育，后者基本上就是大学以上的教育。
如果学生和家长能完全自由选择，那么在小学和中学教育阶段就可以认为父母的教育权大部分已经转让给了老师和学校，当然学生的自我教育权是无法转让的。实际上，父母转让的教育权就是这个阶段老师和学校教育权力的来源。因此，在这个阶段，教什么和怎么教主要应该是老师和学校决定的，当然也要照顾到学生的自我教育权利。这两者之间的界线不容易划定，因为最初父母的教育权和子女的自我教育权之间就难以划定界线。
但是在大学教育阶段，这时候学生已经成年了，父母也就没有了正当的教育权力了，当然更无法将之转让给老师和学校。而学生的自我教育权是无法转让的。因此在这个阶段，老师和学校并没有正当的对学生的强制性教育权力。学生的自我教育权虽然无法决定教什么和怎么教（这应该看成是交换协议的一部分），但却可以决定自己学什么和不学什么。也就是说，至少对于成年学生，他们有要求停止某门课程的权利。你可能觉得这不符合现实，但是权利理论的原则就是这样推导的，现实中的情况只是因为现实的教育权有其它的理论依据。另外，同样的，完全按照权利理论的话，大学生有逃课的权利，而学校没有因此处分学生的权力，更没有因此开除学生的权力，当然老师有考试的权利，有不让学生通过的权利，也有不给学生发毕业证的权利，老师这些权利的依据是双方的交换协议。
那么是不是说，学校对于大学生就没有什么权力了呢？并非如此，因为虽然自我教育权是无法转让的，但是学生的一些其它权利是可以转让的，这也是权利转让协议的一部分。学生的这些权利的转让就是学校制定一些规章制度的权力的依据。当然，有些规章制度如果涉嫌侵犯学生的自我教育权，那是没有权利理论的正当性的。
最后，说一下学校不给学生发毕业证（或者学位证）的权利。在以前，因为整个社会状况使得学生没有选择，所以这个发毕业证的权利就对学生构成了压迫，实际上它就由学校享有的一种权利（根据交换协议），变成了一种对学生的强制性权力，从根本上来说这种权力是没有正当根据的，是整个社会对力量弱小的年轻学生的一种压迫。当然，在现在和将来，这已经逐渐地不是一个问题了，因为学生可以直接用个人能力，需要的话还可以通过在线教育等其它方式来得到社会的承认。
首先说明一下，这篇短文仅仅是从权利理论的角度对教育权或者说什么是正当的教育的一个理论探讨。是讨论一种理想情况，而不是讨论现实的实现。人类社会常见的一种情况是，现实往往会比理论原则更灵活更优越，然而理论原则的探讨也有助于澄清现实中一些令人迷惑的问题。
一，权利理论的基本根据
也许先简单地阐述一下权利理论的基本假定是有帮助的。权利理论的基本根据是，每个人都是不同的，每个人都有自己的权利，这个权利不可侵犯，没有人可以以任何理由让另一个人为自己而牺牲。简而言之，人不能成为他人的手段，人本身就是目的。
比如说，每个人都不是经济发展的手段，也不是社会发展的手段，而是发展的目的。说得更清楚一点，个人的存在不是为了最多数人的最大幸福，而是存在本身就是目的。前一句话可能每个人都同意，后一句话很多人都不同意，然而这两句话是一回事，是权利理论的出发点。（你可以同意它，也可以不同意）
由这个基本根据可以导出一个重要的推论，那就是，人所自然具有的是那些不被别人干扰的权利，而那些要求别人无故为自己服务的权利在权利理论中是不能成立的，后者相当于将别人当成了自己的手段。
二，教育的自然状态
因此，按照权利理论，受教育权是不能成立的，因为它对别人提出了无故的要求。（这也就是说，没有谁有必须为谁提供教育的义务。） 每个人所天然具有的，并且终生具有的，是自我教育的权利。其中包括为了教育自己而寻求他人和社会援助的权利。人的这个自我教育的权利，非经正当理由和正当程序他人不能剥夺，不能侵犯。并且这个权利也意味着，每个人虽然不能决定别人该如何教育自己（这是别人的权利），但却有权决定不接受何种教育。
另外，自我教育权是通过自己或者通过自愿寻求别人或者社会的帮助对自己施行教育的权利，因此它是无法转让的。
这就导出另一种教育权。在小孩子成年之前，他的理性还没有发展完全，这时候他还不能完全做自己之主，因此他的自我教育权也是不完全的，这时候父母具有对子女施行合适教育的权利。这就是父母对子女的教育权，这种权利至少有最低限度上的强制性，因此你也可以称之为父母对子女的教育权力。
然而，即使是在子女未成年的时候，父母的教育权力也不能是完全强制性的，同样要尊重子女的自我教育权利。不过，我们也不需要在两者之间划一条清楚的界限，考虑到父母和子女之间的爱，父母的教育权和子女的自我教育权之间并不会有根本性的冲突。当然，这也可以看成只是一种合理的理论假设。
然而，父母有没有不教育子女的权利？按照权利理论当然是有的，因为教育子女是权利而不是义务。那么父母有没有教育子女的义务呢？这个问题需要其它的理论根据才能回答，权利理论本身是无法给出答案的。按照权利理论，父母可以不教育子女，社会可以谴责，可以帮助子女（因为子女有自我教育权），但也仅此而已，并不能因此而宣判父母犯法，因为受教育的权利在权利理论中是不能够成立的。
读者可能已经注意到了，我们一直在讨论自我教育和父母对子女的教育，而没有涉及到学校。这就是我们所谓的教育的自然状态，即学校教育出现之前的教育状态，在这种状态中，人的教育在未成年之前是由父母和子女共同完成的，在子女成年之后则主要是通过自己的努力（也许寻求了别人的帮助）来完成。
三，学校教育
现在我们来讨论学校教育的教育权问题。首先要讨论学生或家长对于学校能不能自由选择。如果完全没有自由选择的余地，也就是说只有一所学校。那么这个时候当然教育权完全在家长和学生。学生有自我教育权，而家长有教育子女的权力（在子女成年之前）。而学校只能是家长教育权的代理，而且主要是老师代理了家长的教育权，也就是说这所学校应该教什么，不应该教什么，甚至该怎么教，都应该是由全体家长和全体学生共同决定的。老师只不过是代理了家长的教育权，老师对于教育的自由裁量仅限于代理人允许的范围之内，而学校能够决定的当然就更加的少。教育权的代理人主要是老师而不是学校，原因在于老师才是教育的施行者。中国传统观念里的“师长如父”就是这个意思，老师代理了父母的教育权。
那么在只有一所学校的前提下，如果是对成年的学生（比如说大学生），老师或者学校有没有教育权呢？学生的自我教育权当然无法转让，但老师能不能代理学生的自我教育权呢？这个问题可能没有一个一定的答案，可以看成是老师代理了学生的自我教育权，也可以看成是学生在自我教育上寻求了老师的帮助。学校教育更像是前一种情况，而家教则更像是后一种情况。不管是哪种观点，这时候教育的最终决定权是在学生的。
另一个极端是，如果学生和家长有完全的自由选择。也就是说，有充分多的充分不同的学校。最起码是要没有人给学校制定统一的要求。这种统一的要求是有可能制定的，但是这种要求同样应该是教育权的一种体现，而前面对于教育权的分析告诉我们，只有家长和学生的全体才可能有这样的权力。但是全体的这种权力必然是有其边界的。按照权利理论，每个人的权利都是不同的，没有人有侵犯别人权利的权利，即使全体也没有这样的权力，全体的权力仅止于每个人自愿让渡或放弃的权利。因此，全体的教育权也应该仅止于各个家长让渡的教育权（自我教育权是无法让渡的）。因此，对于成年学生，这种统一的要求是无法正当制定出来的。
回到我们的讨论，如果学生和家长有完全的自由选择，这时候我们就可以将老师和学校与学生和家长之间的关系近似地看成是一种市场关系，至少是一种双方自由签订协议的关系。
老师和学校与学生和家长之间的协议主要包括交换协议和权利转让协议两部分。其中的交换协议包括，用学费来交换教育服务，但学费无法交换考试通过和毕业证，后者主要是要用学习成果来交换。
权利的转让协议则比较复杂，我们首先讨论老师转让给学生的一部分权利。这里包括，比如说老师有为学生答疑解惑的义务，这种义务不能完全包括在根据交换协议必须提供给学生的服务里面，而应该看成是老师对自我权利的一种无私转让。
另外学校也必然要转让一部分权利给学生和家长，同样不能将学校和学生之间的关系看成是一种完全的市场买卖关系。
权利转让的另外一个方向要分情况讨论。也就是要分别讨论学生成年之前和成年之后的情况。当然，前者主要就是小学和中学教育，后者基本上就是大学以上的教育。
如果学生和家长能完全自由选择，那么在小学和中学教育阶段就可以认为父母的教育权大部分已经转让给了老师和学校，当然学生的自我教育权是无法转让的。实际上，父母转让的教育权就是这个阶段老师和学校教育权力的来源。因此，在这个阶段，教什么和怎么教主要应该是老师和学校决定的，当然也要照顾到学生的自我教育权利。这两者之间的界线不容易划定，因为最初父母的教育权和子女的自我教育权之间就难以划定界线。
但是在大学教育阶段，这时候学生已经成年了，父母也就没有了正当的教育权力了，当然更无法将之转让给老师和学校。而学生的自我教育权是无法转让的。因此在这个阶段，老师和学校并没有正当的对学生的强制性教育权力。学生的自我教育权虽然无法决定教什么和怎么教（这应该看成是交换协议的一部分），但却可以决定自己学什么和不学什么。也就是说，至少对于成年学生，他们有要求停止某门课程的权利。你可能觉得这不符合现实，但是权利理论的原则就是这样推导的，现实中的情况只是因为现实的教育权有其它的理论依据。另外，同样的，完全按照权利理论的话，大学生有逃课的权利，而学校没有因此处分学生的权力，更没有因此开除学生的权力，当然老师有考试的权利，有不让学生通过的权利，也有不给学生发毕业证的权利，老师这些权利的依据是双方的交换协议。
那么是不是说，学校对于大学生就没有什么权力了呢？并非如此，因为虽然自我教育权是无法转让的，但是学生的一些其它权利是可以转让的，这也是权利转让协议的一部分。学生的这些权利的转让就是学校制定一些规章制度的权力的依据。当然，有些规章制度如果涉嫌侵犯学生的自我教育权，那是没有权利理论的正当性的。
最后，说一下学校不给学生发毕业证（或者学位证）的权利。在以前，因为整个社会状况使得学生没有选择，所以这个发毕业证的权利就对学生构成了压迫，实际上它就由学校享有的一种权利（根据交换协议），变成了一种对学生的强制性权力，从根本上来说这种权力是没有正当根据的，是整个社会对力量弱小的年轻学生的一种压迫。当然，在现在和将来，这已经逐渐地不是一个问题了，因为学生可以直接用个人能力，需要的话还可以通过在线教育等其它方式来得到社会的承认。
2016年12月21日星期三
个人自由的极大化与政府权力的正当性
个人自由的极大化与政府权力的正当性
自由主义是这样来评估政府权力的正当性的，即看它是否能扩大个人自由（比如说你的自由）。这里有两点需要澄清: 第一，也许有人会觉得政府显然是减少了个体的自由，其实不然，首先，即使无政府你也不可能为所欲为（其他人自然会限制你），其次，无政府状态下你有可能要受到更多的来自他人或者其它社会的侵犯，这必然会减少你的自由。第二点需要澄清的是，衡量政府权力的正当性不是看它是否增加了社会的自由，而是看它是否增加了个人自由。这是因为，社会的自由是无法定义的，将不同个体的自由相加并没有明确的含义。
政府一方面降低了他人对你的自由的侵犯，这是政府带给你的自由收益。另一方面，政府越大它对你的自由的限制就越多，这是你付出的自由成本。经济学告诉我们，边际成本递增，边际收益递减，当两者相等的时候，个人自由取极大值。显然，相应的政府一定是一个有限政府。
根据是否扩张个人自由的这个判据，亚当斯密提出了政府的三大正当职能：第一，保护社会，使其不受其他独立社会的侵犯；第二，尽可能保护每个社会成员，使其不受其他社会成员的侵害或压迫，即设立完全公正的司法机关；第三，建设并维护某些公共事业或公共设施，因为公共事业、公共设施收益极小，私人机构对建设或维护这些事业、设施不感兴趣，只能由政府建设和维护。
亚当斯密提出的这三大正当职能中，前两种职能是政府的核心特征，对这两大职能人们通常不会有多少疑问。不过，要给这两种职能的正当性建立一个理论基础却并非那么简单的事情。首先，按照我们对政府权力正当性的判据，我们必须要清楚地说明，在何种意义上政府的这两种职能扩大了人们的个人自由？为此，我们又必须给自由下一个合适的定义，在自由主义的理论中这样的定义是存在的，自由主义认为，个人自由的扩张其实就是强制的减少。这里的强制，当然是指他人（包括政府）对你的强制。
但是，人与人之间的强制无法完全消除，只能尽量降低。降低强制的办法就是用政府的强制力来约束人与人之间的相互强制。这就是亚当斯密提出的政府正当职能中前两种职能的权力正当性的基本依据，它通过约束强制而扩大了个人自由。当然，政府的这种权力本身就是一种强制力，因此它仅在用于约束强制保障自由的时候才具备正当性。
仅有这前两种职能的政府就是最小政府，其权力的正当性可以通过权利理论来论证。在自然状态中，每个人对于他人的侵权行为有强行正义的权利，这个权利是自然状态中每个人天然具有的强制力，是用于保护个人权利的。由于他人的侵权行为就是一种强制行为，因此这种强制力就是一种针对他人强制行为的正当强制力。公民对这种强行正义的权利的让渡就使得社会摆脱了自然状态，进而产生了最小政府的权力（至于这个过程是如何发生的，参见我的《最低限度国家的自发形成与公共选择》）。也即是说，最小政府的权力仅仅是用来保障个人权利的。换一种说法就是，公民让渡了他们的正当强制力，进而产生了最小政府的正当强制力。因此，最小政府的正当权力是一种正当强制力，这种正当强制力仅仅只能用来制止或约束人与人之间的相互强制，同时也因为它约束了人与人之间的相互强制，因此也就扩大了个人自由。很显然，超出这个用以制止或约束强制的限度之外的政府强制力就是对自由的损害，因此也就不具备正当性。这个超出限度之外的政府权力不可能来自于个人权利的自愿让渡，因此实际上是对个人权利的侵犯。
为了给政府第三种职能的权力正当性寻找依据，我们需要修改自由的定义，因为很显然政府的这种职能与降低人与人之间的相互强制关系并不大，但在另一方面，常识告诉我们，公共事业或公共设施的维护的确是有利于个人自由的。在这种情况下，我们也许应该将个人自由的扩张理解为更多的个人选择。根据这种定义，判断政府这第三种职能的权力是否正当就要看它是否扩大了个人的选择。不但如此，公共事业和公共设施的维护是要花纳税人的钱的，因此，仅当它在扩大个人选择上带给个人的收益大于个人所付出的代价（比如税收）时，政府的这种权力才可能是正当的。对于政府的这种职能，要保证其权力的正当性往往需要付出非常高的制度成本，比如说额外的权力监督的成本等等。
对于政府的这第三种职能，亚当斯密假设那样的事情只能由政府职能来完成，因为如果由社会或者市场来做的话就很难克服搭便车效应，或者说克服搭便车效应的成本会非常高。也许在许多情况下这是对的，不过这实在是难以一般性地证明。如果能够的话（这要看技术等各方面的进步是否能极大地降低相应的交易成本，比如说克服搭便车效应的成本），由市场来完成当然会更好，因为市场上的竞争会提高效率，而政府则必然是垄断的。如果这种垄断是市场上的垄断，那其实也并不可怕，因为它并不意味着没有潜在的竞争。但政府的垄断却往往是市场之外的，因为政府还同时垄断了强制力（正如前文的论述告诉我们的，垄断强制力是政府的核心特征，它其实就是政府的定义）。更何况，正如上一段所述的，政府的这种职能往往还意味着高额的制度成本。
根据我们前面在讨论政府第三种职能中对个人自由的定义。我们也许还能够提出政府的第四种职能，那就是促进经济发展。因为经济的发展通常意味着个人选择的扩张，因此也就带来了个人自由的扩张。当然，经济发展本身只能是由市场完成的，政府能做的不过是提供制度保障。在这个意义上，政府的这种职能实际上已经包含在它的前两种职能之中了。如果政府已经很好地完成了它的前两种职能，而且也没有超越出正当性之外的权力，那它还能不能够在促进经济发展中发挥更积极的作用呢？理论上也许是可以的，但是在实际上恐怕会如同我们前面对政府第三种职能的分析中所讨论的，恐怕很难以保障政府的这种更积极的职能的权力正当性。
总之，政府的这后两种职能（亚当斯密所提出的第三种职能和我们额外论及的第四种职能）可能会扩大个人自由，但是，正如我们已经看到的，这两种职能的权力正当性非常难以保障，因此它也可能导致政府权力的过度扩张，最终反而是对个人自由的伤害。
自由主义是这样来评估政府权力的正当性的，即看它是否能扩大个人自由（比如说你的自由）。这里有两点需要澄清: 第一，也许有人会觉得政府显然是减少了个体的自由，其实不然，首先，即使无政府你也不可能为所欲为（其他人自然会限制你），其次，无政府状态下你有可能要受到更多的来自他人或者其它社会的侵犯，这必然会减少你的自由。第二点需要澄清的是，衡量政府权力的正当性不是看它是否增加了社会的自由，而是看它是否增加了个人自由。这是因为，社会的自由是无法定义的，将不同个体的自由相加并没有明确的含义。
政府一方面降低了他人对你的自由的侵犯，这是政府带给你的自由收益。另一方面，政府越大它对你的自由的限制就越多，这是你付出的自由成本。经济学告诉我们，边际成本递增，边际收益递减，当两者相等的时候，个人自由取极大值。显然，相应的政府一定是一个有限政府。
根据是否扩张个人自由的这个判据，亚当斯密提出了政府的三大正当职能：第一，保护社会，使其不受其他独立社会的侵犯；第二，尽可能保护每个社会成员，使其不受其他社会成员的侵害或压迫，即设立完全公正的司法机关；第三，建设并维护某些公共事业或公共设施，因为公共事业、公共设施收益极小，私人机构对建设或维护这些事业、设施不感兴趣，只能由政府建设和维护。
亚当斯密提出的这三大正当职能中，前两种职能是政府的核心特征，对这两大职能人们通常不会有多少疑问。不过，要给这两种职能的正当性建立一个理论基础却并非那么简单的事情。首先，按照我们对政府权力正当性的判据，我们必须要清楚地说明，在何种意义上政府的这两种职能扩大了人们的个人自由？为此，我们又必须给自由下一个合适的定义，在自由主义的理论中这样的定义是存在的，自由主义认为，个人自由的扩张其实就是强制的减少。这里的强制，当然是指他人（包括政府）对你的强制。
但是，人与人之间的强制无法完全消除，只能尽量降低。降低强制的办法就是用政府的强制力来约束人与人之间的相互强制。这就是亚当斯密提出的政府正当职能中前两种职能的权力正当性的基本依据，它通过约束强制而扩大了个人自由。当然，政府的这种权力本身就是一种强制力，因此它仅在用于约束强制保障自由的时候才具备正当性。
仅有这前两种职能的政府就是最小政府，其权力的正当性可以通过权利理论来论证。在自然状态中，每个人对于他人的侵权行为有强行正义的权利，这个权利是自然状态中每个人天然具有的强制力，是用于保护个人权利的。由于他人的侵权行为就是一种强制行为，因此这种强制力就是一种针对他人强制行为的正当强制力。公民对这种强行正义的权利的让渡就使得社会摆脱了自然状态，进而产生了最小政府的权力（至于这个过程是如何发生的，参见我的《最低限度国家的自发形成与公共选择》）。也即是说，最小政府的权力仅仅是用来保障个人权利的。换一种说法就是，公民让渡了他们的正当强制力，进而产生了最小政府的正当强制力。因此，最小政府的正当权力是一种正当强制力，这种正当强制力仅仅只能用来制止或约束人与人之间的相互强制，同时也因为它约束了人与人之间的相互强制，因此也就扩大了个人自由。很显然，超出这个用以制止或约束强制的限度之外的政府强制力就是对自由的损害，因此也就不具备正当性。这个超出限度之外的政府权力不可能来自于个人权利的自愿让渡，因此实际上是对个人权利的侵犯。
为了给政府第三种职能的权力正当性寻找依据，我们需要修改自由的定义，因为很显然政府的这种职能与降低人与人之间的相互强制关系并不大，但在另一方面，常识告诉我们，公共事业或公共设施的维护的确是有利于个人自由的。在这种情况下，我们也许应该将个人自由的扩张理解为更多的个人选择。根据这种定义，判断政府这第三种职能的权力是否正当就要看它是否扩大了个人的选择。不但如此，公共事业和公共设施的维护是要花纳税人的钱的，因此，仅当它在扩大个人选择上带给个人的收益大于个人所付出的代价（比如税收）时，政府的这种权力才可能是正当的。对于政府的这种职能，要保证其权力的正当性往往需要付出非常高的制度成本，比如说额外的权力监督的成本等等。
对于政府的这第三种职能，亚当斯密假设那样的事情只能由政府职能来完成，因为如果由社会或者市场来做的话就很难克服搭便车效应，或者说克服搭便车效应的成本会非常高。也许在许多情况下这是对的，不过这实在是难以一般性地证明。如果能够的话（这要看技术等各方面的进步是否能极大地降低相应的交易成本，比如说克服搭便车效应的成本），由市场来完成当然会更好，因为市场上的竞争会提高效率，而政府则必然是垄断的。如果这种垄断是市场上的垄断，那其实也并不可怕，因为它并不意味着没有潜在的竞争。但政府的垄断却往往是市场之外的，因为政府还同时垄断了强制力（正如前文的论述告诉我们的，垄断强制力是政府的核心特征，它其实就是政府的定义）。更何况，正如上一段所述的，政府的这种职能往往还意味着高额的制度成本。
根据我们前面在讨论政府第三种职能中对个人自由的定义。我们也许还能够提出政府的第四种职能，那就是促进经济发展。因为经济的发展通常意味着个人选择的扩张，因此也就带来了个人自由的扩张。当然，经济发展本身只能是由市场完成的，政府能做的不过是提供制度保障。在这个意义上，政府的这种职能实际上已经包含在它的前两种职能之中了。如果政府已经很好地完成了它的前两种职能，而且也没有超越出正当性之外的权力，那它还能不能够在促进经济发展中发挥更积极的作用呢？理论上也许是可以的，但是在实际上恐怕会如同我们前面对政府第三种职能的分析中所讨论的，恐怕很难以保障政府的这种更积极的职能的权力正当性。
总之，政府的这后两种职能（亚当斯密所提出的第三种职能和我们额外论及的第四种职能）可能会扩大个人自由，但是，正如我们已经看到的，这两种职能的权力正当性非常难以保障，因此它也可能导致政府权力的过度扩张，最终反而是对个人自由的伤害。
2016年12月10日星期六
权利交易和科斯定理
这篇文章我们想以对一种具体而实际的现象的解释来论述如下结论: 权利的清晰界定和权利的市场交易是如何导致权利配置的帕累托最优的。在开始分析之前我想强调的是，我们所分析的仅仅只是市场行为，如果某些行为实际并不是市场的或者不完全是市场的，则不在我们的分析之内。
（一）权利交易与帕累托最优
我们将要分析的是互联网产品公司和用户之间就某种互联网产品所达成的用户协议。
当然，任何市场协议都是甲乙双方权利和义务的清晰界定（实际中的协议往往会存在各种权利义务界定的不清晰，而且往往是以损害某一方的利益为代价的，但这种不清晰其实总是因为市场不完全所导致的）。但是通过分析各种这样的互联网产品用户协议人们就能发现，这种用户协议也可以看成主要是一个关于用户权利的协议。总的来说，互联网产品公司是义务方，而用户则是权利方。在用户通过协议所获得的权利中，首先是未受协议明确限制的所有使用权利。这些明确的限制比如何种情况下可以停止你的使用权，以及何种情况下可以删除你在产品上的言论等等。其次也包括所有其它协议许以保障的权利，比如说不少产品协议会许诺保护你的私人信息等等。尤其是，许多互联网产品协议需要对收益权（也包括知识产权）作出清晰的界定。当然，用户自己行为的责任一般是由其自己承担的，除非协议许以其更多的权利，使其能够将某些责任转给产品公司来承担。另外，有些协议也会要求用户放弃某些特定的权利，比如说要求其自愿接受产品公司对用户某些违反协议限制的行为所进行的处罚。
每个人都有这样的经验，在你使用任何互联网产品的时候，产品公司都会要求你先接受一个上文所说的那样的通用用户协议。在实际生活中，人们在接受这类协议的时候大多数人也许根本就不会仔细阅读，因为它对于使用好像不会造成太大的影响。但之所以有这类协议存在，当然是因为一旦用户和产品公司之间出现纠纷的时候，它可以作为保障双方权益的法律依据。虽然这样的一个通用协议可以看作主要是关于用户权利的协议，但生活经验告诉我们，产品公司要求你先接受它当然更多是为了保护它自己的利益。也就是说，当少数用户在和产品公司发生纠纷的时候，这个协议对于这些少数用户是不利的。也就是说这种权利配置是以这少数人利益的损失来换取产品公司的利益。这就有一个奇怪的问题，因为市场上一定是有类似产品或者潜在的类似产品的竞争的，按照经济学理论，在市场竞争之下，产品公司是不可能以损害用户利益的代价来换取自己利益的，这实际上是在损害整个社会的利益，违反了市场理论的帕累托最优。那么这种情况为什么会出现呢？
当然，首先的原因可能是也许这里并不是一个完全的市场。但正如文章开始的时候我们说过的，这不在我们的分析之内。
其实，仔细思考一下人们就可以发现，即使是一个完全的市场，也不容易仅仅用一个通用用户协议来完全地达到权利配置的帕累托最优。这里主要的原因是，通常每个用户不可能同时使用多份同一产品或同一类产品，这样一来他就无法通过自由选择来调节协议权利对它的边际用值。因此，虽然互联网产品公司能够对于协议的权利界定有充分的自由选择，但任何市场协议都应该是双方自由选择的共同结果，而在我们所分析的这一类通用协议中，协议的另一方也就是用户实际上并没有充分的选择余地，用户只能选择接受或者不接受协议，却无法就协议权利的多少进行讨价还价，正因为如此，帕累托最优无法达到。但是，自由市场永远比人们的理论分析要更加聪明，市场上的确已经有许多聪明的办法来达到帕累托最优。
现在我们仅仅举出这些聪明办法中的某几例。首先使用过各种网络云盘的人都会知道，各种云盘会让你通过帮它做任务来获取更大的存储空间。稍微想一下你就能知道，这其实是在通用用户协议的权利界定之外，给用户以更多的选择，让用户以做任务的方式来换取更大的使用权，这当然是一种买卖权利的市场权利交易。其实你只要留心一下就不难发现，互联网产品公司和用户之间的市场权利交易花样其实非常多，做任务是很常见的一种，其它常见办法比如有对于忠实用户进行权利的升级等等。更具体的例子比如，微博的粉丝头条权利就是需要用户购买的，会员特权也需要购买。的确，只有通过这些权利交易才能够实现用户的充分选择。这些权利交易的出现当然不是互联网产品公司对用户的“慈善”，而是在市场竞争下，产品公司和用户双方为了各自的利益进行选择的结果。正是这些权利交易实现了最终的权利配置的帕累托最优。而没有这些权利交易很可能就会像前面所分析过的，会违反帕累托最优。
（二）权利交易与科斯定理
其实，如果权利和义务的界定足够清晰，市场必然会出现丰富的权利交易，权利的最终配置会自动达到帕累托最优，如果交易成本为零，那么即使初始的权利和义务的界定有所不同也并不会改变权利的最终配置。这可以看成是科斯定理的一个简单推广。上一节所论述的互联网产品公司与用户之间的丰富的权利交易正是这些互联网交易的接近于零的低交易成本所自动带来的结果，是科斯定理威力的一次生动展示。
从上一节的讨论中我们可以发现，科斯定理的实质在于: 只要权利和义务（或者责任）有明确的界定，无论初始时的界定如何，只要人们可以就这种界定进行交易，最终社会都能自发地达到对这种权利配置的帕累托最优，当交易成本为零时，权利的最终配置是不变的，它不因初始配置的不同而不同。
下面，我们将以一个有趣的假想例子来简单地回顾一下科斯定理的论证思路。
假设我们考虑的是一个两人世界，两人中的某一个有自己的车子，我们称之为车主，另一个没有车，我们称之为行人。假设这两人共用同一条道路，他们都拥有道路的使用权，并且我们还假设整条道路足够宽。另外，为了分析的简单起见，我们不妨进一步假设当发生事故，车子和行人相撞时，只有行人会受伤，车子和车主都不会被撞坏。
常识告诉我们，这样的道路上一定会有一条界线将整条道路分成车道和人行道两部分。就本质而言，这条人行道和车道之间的界线所界定的是行人与车子之间发生事故时的权利和责任，简言之，如果车子跑到人行道上撞了行人，那么责任完全在车主，权利则在行人，反过来，如果行人跑到车道上发生事故，那么责任全在行人自己，而车主则是权利方。我们想要讨论的问题是: 人行道和车道之间的这条线在经济学的理论中应该划在整条道路的什么位置？
不妨先假设初始时整条道路的事故权利完全属于车主，也就是说如果车子和行人相撞，那么责任完全在于行人，他不光要自己负责自己的撞伤，甚至还要给车主赔礼道歉。在这种情况下，行人出钱让车主将人行道与车道之间的界线移向车道的那一边，从而使得人行道扩张，进而扩张行人的事故权利，这于行人就是有利的。并且它同样于车主也是有利的，因为过宽的车道所带来的事故权利对于车主的边际效用是递减的，会低于行人愿出的钱。如果交易成本为零，那么两者就道路的事故权利交易的最终结果就是，最终这条界线会划在使得道路的事故权利相对于行人的边际效用等于它相对于车主的边际效用的地方，这时候就达到了事故权利配置的帕累托最优。
反过来，如果初始时整条道路的事故权利完全属于行人，结果也会是一样的。这时候，车主会出钱让行人将人行道与车道之间的界线移向人行道那一边，从而扩张车主的事故权利。并且这于行人同样是有利的，因为过宽的车道所带来的事故权利对于行人的边际效用也是递减的，会低于车主愿意出的钱。如果交易成本为零，那么两者就事故权利交易的最终结果与上一种情况的结论是完全一样的，也即是说，无论初始事故权利如何配置，通过两人之间的交易，最终人行道与车道之间的那条线的位置都不会有任何不同。
结论是大家早已熟知的：如果交易费用为零，那么只要有明确的权利和责任（或者义务）的界定，无论初始时的权利和责任的界定如何，只要人们可以就这种界定进行交易，权利的最终配置都是不变的，最终社会都能自发地达到权利配置的帕累托最优。总之，权利和责任（或者义务）的明确界定是需要的，对初始权利和责任的清楚界定也是需要的，但是如果强制性地确定一个不可以交易的权利和责任的界线，就好比如果互联网产品公司和用户之间只有那个通用用户协议，最终结果反而往往会偏离帕累托最优，损害社会的总利益。
最后，我们不由得感慨一声: 真正的法治下的完全的自由市场不会出现以任何人的利益损害来换取他人的利益增加，而是会在不损害任何人的利益的前提下自发地达到帕累托最优。原因其实非常简单，因为市场中的每个人都是理性经济人，只要不存在强制，他自然会追求个人利益的最大化，违反帕累托最优实际上无法出现。
2016年12月8日星期四
自由不是混乱，自由主义简介（修订了一下）
自由不是混乱，自由主义简介
什么是社会混乱？社会混乱即是不同人的选择无法自动配合起来，每个人的选择都给他人造成成本，经济学中称这种成本为外部成本，因为它并非源于自己的选择，而是由他人行为造成的（外部）。因此，混乱的社会就是每个人的外部成本之和这个总外部成本很高的社会。社会有序化就是社会的外部成本（等于每个人承担的外部成本之和）降低。
自由并不是混乱，自由主义的深刻洞察正在于，每个人的自由选择可以自发配合起来，降低外部成本，形成秩序。自由主义认为，秩序不是通过强制达成的，相反，一个人对另一个人的强制正好是增加了另一个人的外部成本，因此，要降低混乱达成秩序就要约束强制，而约束强制就是自由。
然而，强制无法完全消除，约束强制的办法正好只能是通过强制，专门针对强制的强制。因此自由并不是没有强制，而是最少的强制，且是针对强制的强制（这就离不开强制力的相互制衡）。自由主义要解决的核心问题正是：怎么在降低社会外部成本的前提下，让强制只针对强制！
洛克的贡献正在于，给出了这个问题的初步答案。洛克认识到，要回答上面这个问题就需要一个合适的逻辑起点（不是历史的起点，这一点正是古典自由主义和保守主义的关键不同），洛克认为这个合适的逻辑起点就是自然状态。自然状态是一个这样的状态，其中强制力分散于每一个个体，每个人天然具有针对他人强制力的正当强制力，因此社会的正当强制力是相互制衡的，并且这个正当强制力正是针对强制的。洛克论证的要点在于，表明这样安排的社会强制力虽然是正当的，是可以相互制衡的，但是这种状态的社会外部成本很高，因为每一个人的强制力都会造成他人的外部成本，这样每个人承担的外部成本就很高，社会的总外部成本也就很高，而政府状态可以降低社会的外部成本。实际上，政府状态下的强制应该少于自然状态下的强制，因此是一种自由的扩大（这一点是古典自由主义和无政府主义的关键不同，无政府主义认为政府状态缩小了自由）。洛克的思路可以让我们弄清楚什么样的政府是正当的？政府强制力的界限是什么？（也就是说，政府只具备用以约束强制力的正当强制力），以及政府的强制力如何制衡？
洛克认为政府状态需要通过缔结社会契约来达成，洛克没有意识到每个个体的自由选择会自动地降低社会的外部成本，导致政府状态。如上一段所说，在自然状态中，正当强制力（强行正义的权力）分散于每一个人。然而，每个人所拥有的强制性力量，即使它是正当的，也会造成他人的外部成本，因此分散的，私有的正当强制力的总体就会造成巨大的社会总外部成本。为了避免他人的正当强制力给自己带来的外部成本，社会中的每个人都会自愿放弃自己所掌握的大部分私有正当强制力（正当防卫这样的正当强制力除外），以此交换他人的同样放弃。然后再通过公共选择的方式产生维持社会公共领域运转的公有的正当强制力。政府状态正是源自于此（更多的讨论参考我此前的微博文章《最低限度国家的自发形成与公共选择》）。公有的正当强制力是由共同体的共同选择产生的，其产生仅仅是为了维持社会公共领域的运转，因此，它必须以个人的私人领域为界限。并且，在一个真正自由的制度中，公有的正当强制力不可能超过每个人自愿放弃的私有正当强制力的总和。这是因为，超出这个限度的公有强制力会带给个人更大的外部成本，因此这样的公共选择是无法自发达成的。
最后一个问题，什么是政府？按照洛克的思路，我们可以这样回答，政府就是具有正当强制力的一个唯一的社会机构。请注意，政府是具备正当强制力的唯一机构，但并不是具备正当强制力的唯一主体。因为每个个体都至少还保有在正当防卫的情况下对他人使用强制力的正当强制力。实际上，任何一个合理的社会安排都无法完全消除每一个个体天然具有的强制力。这正是洛克的逻辑起点的优越之处，洛克正是认识到了，每一个个体天然具有正当的强制力，而政府的强制力在逻辑上（并非在历史上）来源于每一个个体。这个认识是一个巨大的进步，在逻辑上是一个巨大的简化！
什么是社会混乱？社会混乱即是不同人的选择无法自动配合起来，每个人的选择都给他人造成成本，经济学中称这种成本为外部成本，因为它并非源于自己的选择，而是由他人行为造成的（外部）。因此，混乱的社会就是每个人的外部成本之和这个总外部成本很高的社会。社会有序化就是社会的外部成本（等于每个人承担的外部成本之和）降低。
自由并不是混乱，自由主义的深刻洞察正在于，每个人的自由选择可以自发配合起来，降低外部成本，形成秩序。自由主义认为，秩序不是通过强制达成的，相反，一个人对另一个人的强制正好是增加了另一个人的外部成本，因此，要降低混乱达成秩序就要约束强制，而约束强制就是自由。
然而，强制无法完全消除，约束强制的办法正好只能是通过强制，专门针对强制的强制。因此自由并不是没有强制，而是最少的强制，且是针对强制的强制（这就离不开强制力的相互制衡）。自由主义要解决的核心问题正是：怎么在降低社会外部成本的前提下，让强制只针对强制！
洛克的贡献正在于，给出了这个问题的初步答案。洛克认识到，要回答上面这个问题就需要一个合适的逻辑起点（不是历史的起点，这一点正是古典自由主义和保守主义的关键不同），洛克认为这个合适的逻辑起点就是自然状态。自然状态是一个这样的状态，其中强制力分散于每一个个体，每个人天然具有针对他人强制力的正当强制力，因此社会的正当强制力是相互制衡的，并且这个正当强制力正是针对强制的。洛克论证的要点在于，表明这样安排的社会强制力虽然是正当的，是可以相互制衡的，但是这种状态的社会外部成本很高，因为每一个人的强制力都会造成他人的外部成本，这样每个人承担的外部成本就很高，社会的总外部成本也就很高，而政府状态可以降低社会的外部成本。实际上，政府状态下的强制应该少于自然状态下的强制，因此是一种自由的扩大（这一点是古典自由主义和无政府主义的关键不同，无政府主义认为政府状态缩小了自由）。洛克的思路可以让我们弄清楚什么样的政府是正当的？政府强制力的界限是什么？（也就是说，政府只具备用以约束强制力的正当强制力），以及政府的强制力如何制衡？
洛克认为政府状态需要通过缔结社会契约来达成，洛克没有意识到每个个体的自由选择会自动地降低社会的外部成本，导致政府状态。如上一段所说，在自然状态中，正当强制力（强行正义的权力）分散于每一个人。然而，每个人所拥有的强制性力量，即使它是正当的，也会造成他人的外部成本，因此分散的，私有的正当强制力的总体就会造成巨大的社会总外部成本。为了避免他人的正当强制力给自己带来的外部成本，社会中的每个人都会自愿放弃自己所掌握的大部分私有正当强制力（正当防卫这样的正当强制力除外），以此交换他人的同样放弃。然后再通过公共选择的方式产生维持社会公共领域运转的公有的正当强制力。政府状态正是源自于此（更多的讨论参考我此前的微博文章《最低限度国家的自发形成与公共选择》）。公有的正当强制力是由共同体的共同选择产生的，其产生仅仅是为了维持社会公共领域的运转，因此，它必须以个人的私人领域为界限。并且，在一个真正自由的制度中，公有的正当强制力不可能超过每个人自愿放弃的私有正当强制力的总和。这是因为，超出这个限度的公有强制力会带给个人更大的外部成本，因此这样的公共选择是无法自发达成的。
最后一个问题，什么是政府？按照洛克的思路，我们可以这样回答，政府就是具有正当强制力的一个唯一的社会机构。请注意，政府是具备正当强制力的唯一机构，但并不是具备正当强制力的唯一主体。因为每个个体都至少还保有在正当防卫的情况下对他人使用强制力的正当强制力。实际上，任何一个合理的社会安排都无法完全消除每一个个体天然具有的强制力。这正是洛克的逻辑起点的优越之处，洛克正是认识到了，每一个个体天然具有正当的强制力，而政府的强制力在逻辑上（并非在历史上）来源于每一个个体。这个认识是一个巨大的进步，在逻辑上是一个巨大的简化！
2016年12月6日星期二
2016年12月4日星期日
社会演化算法与自发秩序
社会演化算法与自发秩序
/Tong Chern
自由主义的一个基本洞察是，社会秩序非源于任何人有意图的设计，而是从许多个体的自由选择中自发涌现出来的，称之为自发秩序。社会秩序是从这许许多多个体的个人生活之中，从许许多多个体时时刻刻分布式进行的自由选择中自发涌现出来的。这就是老子首先发现的自发秩序原理，老子称之为自化。而亚当.斯密对市场经济秩序的深刻论述，也就是所谓的看不见的手，则是自发秩序原理在经济学中的精确表述。
哈耶克曾经进一步论证社会自发秩序总体而言无法人为设计，因为自发秩序的产生涉及到了巨量的分散的知识，其总量超出任何人的知识范围，因此设计自发秩序是不可能的。换言之，哈耶克说，因为全知是不可能的，因此设计社会自发秩序是不可能的。我们这里将把哈耶克的论证再推进一步，我们把社会的演化看作一种分布式运算过程，这个运算过程遵循一种特殊的算法，我们称之为社会演化算法，而社会秩序则是这个社会运算过程的自然结果。我们将论证社会演化算法是无法被有效模拟的，也就是说脱离了人类社会本身，任何人和任何机器都无法有效地实现社会演化算法，因此我们无法通过模拟社会的演化来设计社会秩序。并且我们将进一步论证，社会演化算法是产生社会秩序的最优算法，它节省了巨大的运算量，如果不用社会演化算法来设计社会秩序则运算量将会过于巨大，这个过于巨大的运算量超出了任何人和任何机器的能力范围（比如对于一个10亿人的社会，这个运算量典型的会在10^{10亿}量级）！这样，我们就证明了设计社会自发秩序超出了任何人和任何机器的能力范围，换言之，我们论证说，因为全能是不可能的，因此设计社会秩序总体上是不可能的。通过这个论证，我们也进一步澄清了社会秩序的自发演进机制，解释了为什么社会这台机器可以承担起演化出社会秩序的重任而不会崩溃。
（一）自发秩序是大量个体选择之间的大规模自发配合
一种社会自发秩序的存在并不意味着秩序中的每个人都一样地行为，而是意味着，人与人之间自发地相互配合。或者更一般地说，自发秩序不是每个人都作出同样的选择，而是不同人的选择之间可以自发地相互配合。实际上，也正是因为这种大规模的人与人之间的相互配合，才使得一个宏观秩序的产生成为可能。比如说，我们的经济秩序就是一种自发秩序。亚当·斯密认为，经济秩序可以作为许多各自谋求自身利益的人的行动的非有意识的结果而产生，是在每个人追求自身的利益而同其他人相互配合相互合作的时候，自然而然地产生出来的复杂秩序。亚当·斯密称之为看不见的手的作用。再以人类的自然语言为例。弗里德曼在《自由选择》一书中说，语言有一个不断发展变化的复杂结构，但却秩序井然，丝毫不乱，这并非有任何中央机关在计划它。没有人决定什么词该用到语言里，文法应该是什么样，哪些词应该是形容词，哪些词应该是名词。所有的一切都是自发的，人的自然语言是自发秩序的一个最好的例子。人类的自然语言是怎么发展起来的？对于这个问题我们在《人类的语言及其演化》一文中做过详细的论述，简言之，语言的发展同经济秩序通过市场而发展的过程很相象，也是由于许许多多的个体之间大规模的自愿的相互配合而自然演化出来的。实际上，不光经济和语言，一个社会的价值准则、它的文化、它的社会习俗，所有这些秩序都是通过许许多多的社会个体的自由选择自发地相互配合而发展起来的。
（二）社会运算与社会运算量
那么这种大规模的相互配合可以人为地设计吗？社会秩序可以不用自发而是通过人为的设计而产生吗？回答是，一般来说，不可以！因为没有人是全知的，所以不可以，这是哈耶克的经典分析，但其实，即使全知是可能的，设计社会秩序一般来说也不可能。
要看清楚这一点，我们需要从运算的角度来看待我们的社会，也就是说，要把个体的自由选择，个体与个体之间的相互作用和配合，以及社会的演化，通通看成一种运算过程，我们将这种运算称之为社会运算，社会运算的最终结果是产生了宏观的社会秩序。总之，我们将把社会看成一个庞大的分布式的计算系统，社会个体的一切社会活动都是并行的运算，整个社会的演化则是这整个分布式系统所执行的运算。比如在自由市场中，每个个体单独进行的运算（经济决策）通过价格机制在中间传递信息，就形成了一个分布式的社会运算系统。市价就是这个系统自发产生的秩序之一，市价是由许许多多的微观上进行的配合着的社会运算（买和卖）产生的，同时这个宏观的秩序又协调着市场中每一个个体微观的社会运算（微观行为）。这是一个无时无刻不在进行的巨大的分布式运算，其运算的总量是很大的，但却并非过于巨大，而是在自由市场这台巨大的机器可以承担的范围之内。
产生一种社会秩序所需要的总的社会运算量是多少呢？当然要谈论运算量，就离不开运算模型，以及具体的算法。下面我想先通过一个示意性的估计来说明这个问题。
让我们考虑一个10亿人口的社会，考虑此社会在某种社会秩序下某个时刻的社会状态，或者说此时刻的社会格局，其中每个个体都作出了各自的选择，并且这些个体选择之间并不是相同而是相互配合着的。因为我们没法抽象地谈产生某种社会秩序，因此就让我们来简单地估算一下产生这种有序的社会格局所需要的社会运算量。
假设对于这个10亿人社会的某种秩序的形成而言每个人的行为有n种选择，或者说每个人有n个可能的状态，总共是10亿人，那么社会的可能状态就有n^{10亿}个，也即是说这个社会有n^{10亿}个不同的社会格局。显然，在社会的这么些可能格局中，只有很少量是称得上有秩序的（其中不同人的选择之间形成了某种恰当的配合），或者说是形成了这种社会秩序的。因此，在计算上，产生社会秩序的问题就变成了一个在社会的所有可能格局所成的搜索空间中找到这些有秩序格局的问题，只要能搜索到这些少量的有秩序社会格局，发现了它们，我们就知道了要产生的是什么，因此就可以产生它们。
总之，在计算上，产生某种社会秩序是一个在搜索空间中搜索到某个（某些）有秩序的社会状态的问题。解决这个搜索问题的运算量有多大呢？
为了计算这个运算量，我们不妨将搜索空间记为A, A中包含的状态数N=n^{10亿}，A中状态的位置用1到N作标记，我们的搜索任务就是在A中找到某个特定的状态s。
如果我们假设搜索空间A完全没有结构，s在A中每个位置都是等可能的, 那么我们能够采用的搜索算法就只能如下：依次扫过A中的每个状态，并判断它是否是s, 如果是，即返回当前位置和s状态的具体信息，s也就被找到了，如果不是则继续扫下一个状态，直到s被找到为止。显然，这个算法的运算量是, (1+2+…+N)/N=N(N+1)/2N=(N+1)/2，由于N是一个很大的数，因此在量级上这个运算量就在N的量级，我们可以将之记为O(N)。
O(N)到底有多大呢？我们代入N=n^{10亿}，就得到O(n^{10亿})，作为一个简单的估算，我们不妨假设n=10(即对于这种社会秩序的形成而言，每个人的行为只有10种选择)，那么最后的运算量就是O(10^{10亿})。一个巨大的运算量，如果以目前最快的每秒钟运算2×10^{14}次的计算机来计算，那么将需要运算多少年呢？大概在10^{10亿}的量级。实际上，总的运算量是如此大，以致于计算机的运算速度根本就对最后的时间量级没有什么影响，也即是说即使你计算机运算的速度提高100倍又如何，最后还是需要运算10^{10亿}年。完全超出了人力范围之外！
这么大的运算量关键的原因就在于，我们假设搜索空间是完全无结构的，不同的社会格局之间没有什么可比性，如果我们假设搜索空间A有良好的结构，比方说假设其中的社会格局可以按某种原则排序，A有排序结构，则运算量就会大大地减少。因为这时候我们就可以用二分查找算法，这个算法的运算量是O(log{N}), 也就是在O(10亿)的量级，用现在的计算机运算可能要不了1秒钟，和上一种情况的估计有天壤之别。
那么真实世界中的所有可能社会格局所成的搜索空间有没有结构呢？显然严格的排序结构是没有的，我们不可能将所有的社会格局按某种原则排序。因此要产生真实世界中的社会秩序，从计算的角度，一定不可能采用二分查找算法，最后的运算量一定要远大于O(10亿)的量级。现实中的社会秩序由人与人的相互配合产生，同时，它又协调着秩序中每一个个体的行为。要协调这么多个体的微观行为在计算上是难的，它也就是要在任何时刻都给社会选择一个协调的社会状态，之前的例子告诉我们这相当于一个巨大的搜索空间的搜索行为，如果不能够找到搜索空间的结构并运用合适的算法，那么总的社会运算量就在10^{10亿}量级。因此，真实社会的社会格局空间一定是有其内在结构的，社会秩序的自发产生一定是运用了某种适合此结构的最优算法，这才能使得产生社会秩序的社会运算量在社会这个巨大的分布式计算系统可以承担的范围之内，否则社会就崩溃了。
那么真实世界的社会格局空间的内在结构是什么呢？真实世界中社会秩序的形成用的又是什么算法呢？
在后文中我们将看到真实世界的社会格局空间的内在结构是社会的外部成本，而真实的社会秩序是通过自然演进出现的，采用了一种我们称之为社会演化算法的最优算法。也即是说，社会是一个分布式的运算系统，而社会演化算法就是这个分布式系统所采用的适合于其搜索空间的结构的搜索算法。我们将看到真实世界中的这种演化算法其实是一种节省了巨大的运算量的最优算法（我们将证明任何对这种算法的实质性偏离都会额外附加给社会巨大的社会运算量，从而使得社会崩溃），正是这种对运算量的节省才使得社会这台机器可以承担产生各种社会秩序的社会运算，否则社会就会崩溃。
（三）社会演化算法
社会秩序是在社会的自然演化中自发产生和演化的，如果我们和上文所说的一样将社会看成一个分布式的运算系统，将社会的演化过程看成是一个在所有可能社会格局所成的巨大搜索空间搜索有丰富的秩序的社会格局的运算过程，并且将社会进行这种搜索时所遵循的算法称之为社会演化算法，那么自发秩序的产生和演化就是社会执行社会演化算法的自然结果。因此，为了考察自发秩序的产生和演化我们需要对社会格局空间的内在结构以及与此结构相适应的社会演化算法作一番深入的分析。
1，自发秩序与外部成本降低
首先我们要解决的问题是，在一个真实社会中怎么判别一种社会格局是有秩序的，或是比其它社会格局更有秩序呢？所有的社会格局所共同构成的这一个搜索空间的内在结构是什么呢?
很显然判别一个社会格局是否更有秩序需要运算，并且如果不利用搜索空间本身的结构，这个判别问题很可能是难以有效求解的。这不应该让人觉得奇怪，因为即使判别哪幅画比较美这样看似比较简单的问题，通常也被认为是难以有效求解的。真实社会的社会运算通过利用社会的外部成本结构自然地解决了这个问题，社会外部成本就是社会格局空间的内在结构。
前面我们说过，所谓的一种社会秩序的存在，指的是不同社会个体的自主行为选择能够在一定的情况下自动地相互配合起来。所谓无序而混乱的社会格局，即是不同人的选择无法自动配合起来，每个人的选择都给他人造成成本的社会格局。经济学中称这种他人行为造成的成本为外部成本，因为它并非源于自己的选择，而是由他人行为造成的（外部）。因此，混乱的社会格局就是每个人的外部成本之和这个社会总外部成本很高的社会格局。社会外部成本（等于每个人承担的外部成本之和）依赖于社会格局，社会有序化就是社会外部成本降低。自由并不是混乱，自由主义的深刻洞察正在于，每个人的自由选择可以自发地配合起来，降低社会外部成本，形成有秩序的社会格局。因此，社会格局的有序化就是社会外部成本的降低，社会外部成本正是社会格局空间的内在结构。
社会外部成本的降低首先有赖于个体出于自我理性所进行的利益计算这种社会运算，其次更有赖于另一种最基本的社会运算，交换，出自于个人自由意志的双方自愿的交换。亚当.斯密告诉我们这种交换运算的一个核心特征是，它是于交换双方均有利的，也只在于双方都有利的时候才可能自发地进行。
在《群体行为的基本原理》一文中我们论述过交换运算如何自发降低每个人所承担的外部成本的一个简单机制。假想有一个社会，最开始的时候处于一种毫无配合，完全混乱的状态，这就是最开始时的社会格局，社会中的每个个体几乎完全依照动物本能行事，因此每个人都要承受他人行为的巨大的外部成本。然而，假设这个社会存在交换的话，情况就会自发变化：一方面，每个人会出自于自己的自由意志自愿放弃自己最能造成他人外部成本的那些行为选择（虽然这些选择是他本人所欲的）以交换他人放弃给自己带来外部成本的那些行为选择。另一方面，每个人会出自于自己的自由意志自动作出一些能给他人带来外部收益的选择（虽然这些选择不是他本人所欲的）以交换别人同样作出能为自己带来外部收益的选择。两种情况都自动降低了每个人所承担的外部成本（按照我们的定义，外部收益应该折算为负的外部成本）。由于每个人承担的他人选择的外部成本是社会总人数的增函数，在一个足够大的社会这个成本将大到超过任何利益。因此在一个足够大的社会，一个人自愿放弃自己最可欲的选择而选择最能交换到他人的同等放弃（从而也就是最能降低外部成本）的选择，这就是最符合个人利益的。这就使得个体行为选择自发地朝着与他人的行为选择相匹配，从而使得它给别人带来的外部成本自发降低的方向发展。这个给定的社会大环境的社会外部成本就因此而自发地降低了，社会秩序也就自发形成了。
一个社会的各种社会秩序在一起就共同形成了一个秩序的生态系统，我们称之为社会大环境，每一种社会秩序就是这个大环境中的一个“物种”。秩序与秩序之间既存在着协作也存在着“生存竞争”，只有总外部成本更低的秩序才能获得竞争的胜利。而整个社会的演化就是这个社会秩序的生态系统的演化。
2.变异与社会选择
让我们来仔细地考察一下社会秩序的自发演化所涉及到的社会运算。实际上，这里主要涉及到的社会运算是个体行为选择的出自于自由意志的自发变异，以及社会对这些变异所进行的社会选择。
只有通过变异这种社会运算才能使得一种社会秩序不断更新，进而适应新的社会大环境。变异运算首先是在微观上发生的，是社会个体的行为选择的出于个人自由意志的突变。这种突变又在降低社会外部成本的压力之下通过自发的传递而在社会中传播开来，形成一种社会秩序本身的变异。外部成本自发降低的机制还使得个体行为选择的变异要接受社会的选择，换言之，由于在任何给定的社会秩序中出于自由意志的个体行为选择的变异或潜在的变异是大量存在的，在降低社会外部成本的压力之下，这大量的不同个体的行为变异之间就存在着竞争，只有那些最能够降低相应条件下的社会外部成本的个体选择才能赢得这种竞争的胜利，这种社会对个体行为变异的选择就是社会选择。给定社会大环境，社会选择能够使得社会格局自发地朝着社会外部成本更低更为有秩序的方向演进。同时，因为一种社会秩序只有更加适应相应的社会大环境其社会外部成本才能得到更多的降低，因此也正是通过自发变异和社会选择这两种社会运算，一种社会秩序才能不断进化，不断适应新的社会大环境。
在一个给定的社会大环境中，各种不同的社会秩序或者各种不同的潜在秩序无时无刻不在相互竞争，以争取社会个体的配合。独立的社会个体不断地对这种或者那种秩序作出配合或者不配合的自愿选择，进而调节其自己的行为选择，使其朝着相应的社会秩序所需要的方向变异，这是一种微观的社会运算。同时，社会个体之间又会相互影响，交换各自运算的结果，这样，在整体上社会竞争的过程就是一个巨大的分布式运算过程。在降低社会外部成本的压力之下，两种不同的社会秩序所需要的个体行为选择的变异之间存在着竞争，在宏观上就表现为不同社会秩序之间的“生存竞争”，只有更能降低社会外部成本的社会秩序能最终赢得这种“生存竞争”的胜利。这就是在外部成本降低的压力之下的社会选择过程对不同社会秩序所进行的选择，它使得社会格局自发地朝着更为有秩序的方向演进。
总之，社会选择这种社会运算能够自动地将社会外部成本更低（从而更加有秩序）的社会格局从所有可能的社会格局的巨大搜索空间中选择出来，从而使得社会不断地朝着有更为复杂而丰富的社会秩序的方向演进。
3.“秩序基因”与节省运算量
当某种社会秩序的复杂度很高时，社会通常会进化出一种机制，使得直接变异的不是秩序本身，而是它的“秩序基因”（秩序本身是其“基因”的表达），这实际上是社会演化算法自动节省运算量的结果，下面我们将以社会制度这类社会秩序的演化为例进行详细的分析。
最常见的社会秩序莫过于社会制度。我们所谓制度是指在一定历史条件下形成的法令，礼俗等。也许有人认为制度是人为设计的，但只要对历史有一定了解的人都会清楚，任何一个最终被社会所接受的制度都生根于社会之中，都是社会自发演进的结果。有时候看起来一场激烈的革命摧毁了某种制度，但实际上，随之建立起来的制度，当它在被人们接受了以后，在实质上往往可以看成原来制度在新的社会状况下的自然演进。
让我们来谈谈社会价值观是如何在社会制度的演进中作为制度的“秩序基因”出现的。和一切自发演进一样，社会制度的演进离不开变异，但如果让变异这种社会运算直接作用在制度上，则可变的太多，而通常这些变异要么不导致任何实质性的变动，要么就会导致完全不可接受的变动，恰好变异出一个新的可接受的制度的可能性太低太低。或者说，所有可能社会制度的空间太大，并且其中的大量都不对应于一个确定的社会秩序，也就是说，要从制度的所有可能变化中找到合适的那些，这是一个运算量过于巨大的搜索问题（社会制度过于复杂，可能性太多），社会可能无法承担这个运算量。这时候，如果先有合适的社会价值观作导引的话情况就会好很多。也就是说，我们根据社会价值观的指导建立社会制度（制度化），价值观是制度的“秩序基因”，而制度是这“秩序基因”的表达。如果让变异不是直接发生在制度上，而是发生在作为其“秩序基因”的价值观上的话，可能性就会少很多，搜索的空间就会小很多，运算量也就降低了很多（因此进入社会这台机器可以承担的范围），这当然是因为价值观虽然也复杂，但相对于具体的制度来说还是要简单很多，所有可能的价值观所成的空间相对来说要小太多。因此，现实中的社会制度秩序的演进依赖于社会价值观的指导其实是社会运算节省运算量的自然结果。
从社会价值观到制度化，这是一种自然而然的社会演化（价值观的自然表达过程），这个演化当然也是一种社会运算，但这种社会运算是相对比较简单的，可以自然而然地发生。但是反过来，从具体的制度反推其起于何种价值观，并进而根据制度对社会大环境的适应情况对相应的价值观进行调适就很困难，需要更为集中而不是分散于一个个社会个体的社会运算。
如果调适价值观这么难，那看来价值观的演进就只能依赖于随机变异，然后制度化，然后再通过对它产生的社会制度的优胜劣汰来间接地达到，胜出的社会价值观就通过制度传递下去，相应制度不能适应社会大环境的价值观则被淘汰（或者说社会选择的对象最终是秩序的“秩序基因”，在这里即社会价值观）。然而现实中社会价值观的演进又不完全是这样的。实际上，现实中往往出现直接调适社会价值观的情况，而不是让它随机变异。这虽然很难，需要更集中（而不是分散）的社会运算，但现实中也已经演化出了克服这个难题的机制，即通过专门的思想家来直接调适价值观，相比于普通人，思想家有更强大的社会运算能力（思考能力和社会影响力），是社会运算集中的中心，因此能够胜任这样的工作。
4.meme
上一段我们讨论的是作为社会制度的“秩序基因”的社会价值观的演进。实际上，更一般的社会观念本身就是一种社会自发秩序，这种秩序还通过它本身的meme来演进。meme是理查德.道金斯引入的概念，用来一般性地解释文化秩序的自发演进，当然也包括社会观念的演进。meme相当于文化秩序的“秩序基因”，在社会观念的自发秩序中就是观念的“秩序基因”，在自然语言秩序中就是语言的“秩序基因”。
实际上，meme这种文化的“秩序基因”同样是文化自发秩序的演进中自发出现的一种节约运算量的机制。其节省运算量的原理，和前文讨论过的制度的“秩序基因”节省运算量的原理类似，是因为将变异和社会选择这两种社会运算作用的对象从具体的文化转移到了作为文化基因的meme，这就大大减少了可能性，缩小了搜索空间，进而节省了运算量。
meme和文化的关系与前面论述的作为制度的“秩序基因”的社会价值观与社会制度本身的关系略有不同，meme的变异主要是随机的，而不是调适的，这些随机变异通过具体化为文化而间接地被优胜劣汰。但是文化也可能反作用于meme，对之进行调适，机制类似于前面由社会制度反过来调适社会价值观的机制，不过现在是通过将社会运算集中于各个文化秩序的中心节点（文人，作家等等）来达成。
(四)自由意志之流与负熵流
上一节所描述的社会演化算法有一些奇妙的特性。第一个特性是，在社会演化算法中存在着一个从微观流向宏观的自由意志之流。从上一节的分析我们可以看到社会演化算法基础于微观个体的出自于自由意志的自由选择。无论是个体与个体之间的交换也好，还是个体行为选择的自发变异也好，它们都源自于微观个体的出于自由意志的自愿。因此，形成一种宏观秩序的那种大规模的个人选择之间的自发匹配，实际上就是个体自由意志之间的一种大规模匹配，宏观上就表现为一个“社会有效意志”。在一个社会之中，多元的社会秩序其实就源自于多元化的“社会有效意志”。 因此，在宏观秩序的自发形成过程中，自由意志是从微观上的一个一个的具体的个体流向整个宏观秩序的，而宏观上的“社会有效意志”是这种流动自组织的结果，是在任何个体的意图之外的，用物理学家的话来说，这是一种层展（emergent）现象。
社会演化算法的第二个特性是，存在一个从宏观秩序逆向流向微观个体的负熵流。为了说清楚这一点，我们首先要注意到真实社会是一个开放结构，任何社会秩序都面向社会大环境开放，而社会大环境本身也是开放的，它面向自然环境开放。一种自发秩序的一个核心要素正在于它是开放的，它从秩序之外的更大的社会系统（或者说社会大环境）中吸收的熵值总是少于它排出到社会大环境中的熵值，也就是说有一股负熵之流从社会大环境流向这种自发秩序，从宏观流向微观，在不知不觉中，在个体的意识感知之外促使微观个体做出符合宏观秩序的选择，从而和个体的自由意志一起使得个体的选择摆脱随机混乱。之所以说负熵是从宏观流向微观而不是相反，这是因为一个孤立的个体人的行为从社会的尺度来看完全是随机的，所以从社会的尺度来看，负熵不可能从微观的个体流向宏观的社会秩序，而只能是从宏观的秩序流向微观的个体。
负熵的这种从宏观向微观的流动是通过社会外部成本结构和自由交换这一社会运算起作用的。一个身处社会之中的微观个体的行为如果和社会秩序的配合有所偏离，那么无论他自己所承担的外部成本还是他给其他个体造成的外部成本都会因此而有所升高，这样，为了双方的利益，这个微观个体必然会和其他个体达成一种无声的交换，双方（主要是这个微观个体）会各自调节自己的行为选择，使得它们朝着更为匹配的方向前进一步。也即是说，身处秩序之中的微观个体的行为通过与其他个体的交换这一社会运算而摆脱了随机性，并自发地与宏观秩序相适配。这样一来，负熵也就从宏观秩序流向了微观个体。
至于在一种社会秩序的演化过程中排入到社会大环境中的熵，它也是会降低的，不过这种降低则依赖于新成代谢和死亡等自然机制将混乱从社会系统排除到自然界。归根结底，负熵是从自然界流向社会系统的。
（五）社会演化算法是产生社会秩序的最优算法
从上文的论述中我们知道，社会秩序的产生从运算的角度可以看成一个搜索问题，搜索所有可能社会格局所形成的空间（搜索空间），并找到合适的社会秩序，而社会演化算法就是真实世界解决这个搜索问题所采用的算法。那么这个算法是不是好呢？可不可能设计更好的运算量更少的算法呢？
其实，社会演化算法是产生社会秩序的最优算法，这就是我们这一节所要论证的内容。首先，因为社会秩序所要安排的并非无生命的物体而是活生生的具有自由意志的人，因此任何秩序的形成如果需要以强制克服个体自由意志为代价，就一定会在真实社会中带来额外的社会无法承担的社会运算量。只有社会演化算法自发产生的社会秩序才是完全遵从个体的自由意志的，因为社会演化算法的自由意志的流向是从微观流向宏观的。这是一种完全依赖于自由选择的算法，对这种算法的实质性破坏就意味着依赖于强制。强制与自由的区别正在于，在依赖于强制这一社会运算的秩序形成算法之中，其自由意志的流向是相反的，是从一个宏观的秩序反向地流向微观个体。由于需要不断地克服和抑制个体天然的自由意志，对抗自由意志的从微观流向宏观的自然流动，这些依赖于强制的算法就不可能自然地体现“社会有效意志”，而是必然要与自由意志的自然流动所形成的多元的“社会有效意志”相对抗，因此，这类算法的算法复杂度比自由算法的复杂度就要高很多。两者的区别也许就好像将素因数自然地乘成一个大的合数与将一个大的合数反向分解素因素的算法复杂度的区别。
总之，强制的服从当然也能达成秩序，但一种宏观秩序之所以能形成，主要靠的是微观上的，无时无刻不在发生的，分布式进行的自发自愿的配合，而非对强制的服从。其实，即使是一些小的秩序，比方说公司内通过合约产生的秩序，如果没有个体的自觉遵守，而是完全通过强制监管来达成的话，监管的费用也可以无限攀升，原因就在于强制这种社会运算对于秩序的形成而言社会运算量可以无限增加！ 并且，宏观秩序的形成需要协调微观上每一个个体的行为，用强制来达成秩序的话所需要用强制力来控制的可能性会遭遇所谓的组合爆炸，也就是说社会运算量会随着社会的规模指数增长，对于一个宏观社会的秩序形成而言这当然是不可接受的，它必然会导致社会的崩溃。
另外，社会演化算法中的社会选择这一社会运算由于充分利用了搜索空间的内在结构，也就是社会外部成本结构，从而极大地节省了社会运算量。对社会演化算法的实质性破坏就意味着抛弃社会选择这一社会运算，从而不能充分利用搜索空间的外部成本结构，很显然，任何这样的算法几乎都是无法有效地产生社会秩序的。
最后，对社会演化算法的实质性破坏很可能也意味着对负熵流的破坏。而没有一股从宏观秩序流向微观个体的负熵流的话，熵就会在微观上产生，换言之，个体的行为在社会的尺度上会表现为随机混乱，这就从微观上阻止了社会秩序的形成。
总之，社会演化算法是产生社会秩序的最优算法，任何对社会演化算法的实质性偏离要么就会带来无法有效运算的运算量（在真实的社会运算中就是导致社会的崩溃），要么就是无法产生社会秩序。反过来说，正是因为决定真实社会演化的社会运算采用了社会演化算法这种最优算法，所以真实社会才能有秩序地存在而不至于崩溃。
（六）社会秩序不可计划和设计
在本文的这最后一小节，我们将给出理由论证社会秩序是不可计划和设计的。首先，由于人有自由意志，因此社会外部成本无法计算，因为即使算出了某一时刻的社会外部成本，在分散的个体自由意志作用之下的下一时刻的社会外部成本又无从知道了。只有社会演化本身可以在社会演化算法的作用之下在不计算出社会外部成本的前提下利用搜索空间的外部成本结构找到社会秩序。
其次，脱离了社会本身，社会演化算法无法在任何人或机器的模拟中实现。我们无法在计算机上实现社会演化算法的第一个原因是自由意志无法被有效模拟，因此自由意志之流更无法在模拟中实现。另外，负熵流也无法在模拟中实现，真实社会完全是一个开放结构，而任何计算机模拟都是输入和程序两者结合起来的封闭结构。在计算机模拟中信息只会被擦除而不能无中生有，因此熵只会随着运算逐步增加，负熵流无法实现。哪怕是量子计算机也最多只能保证不在运算的过程中擦除信息，也不能实现负熵流。也即是说，社会演化算法和它所依托的硬件（即社会系统）是分不开的，它们一起演进，企图单独将社会演化算法剥离出来放到机器上实现是不可能的。
最后，社会演化算法是产生社会秩序的最优算法，任何对社会演化算法的实质性破坏要么意味着无法产生社会秩序，要么就意味着无法有效运算的运算量。因此我们也没有办法不用社会演化算法而用其它在机器上可以实现的算法来设计社会秩序。
综合上面这几点理由，我们可以下如下结论：社会秩序总体上永远是社会演化而自发产生的，人力只能是这种社会演化的一部分而无法超越出社会演化之外，想单纯地通过计划和设计来得到一个理想化的有秩序的社会永远没有可能。
小结一下，本文从社会运算的角度考察了社会秩序的形成和演化过程。结论是，社会是一个分布式运算系统，社会的演化本身就是一种社会运算，社会演化算法是这种社会运算产生社会秩序所采用的算法。而且，这个算法的基本框架是最优的，它节省了大量的社会运算量。这确保了社会这台机器能够顺利运行而不至于崩溃。同时，要想人为地设计社会秩序通常是不可能的，这不在任何人和任何人为机器可以有效求解的能力范围之内。
附录：
我们需要介绍几个关于运算量量级的概念。 首先，对于每一类问题，有一个参数n，用来刻画问题的规模。所谓问题的规模，就是问题空间有多大，比方说在前面10亿人社会的例子中，它就是搜索空间的大小N，比方说考虑对于一个合数m的分解素因数问题，那它就是m的二进制位数。
如果某种算法用来解决规模为n的一类问题，需要的运算量为n的一个多项式，这多项式的领头阶为n^{k}阶，则我们就说此算法对于解决此类问题的运算量为O(n^k)阶的。这么定义的原因显然是，当问题规模n很大时，决定运算量的主要就是这个领头阶。
如果对于一类问题，解决它的最快的算法是O(n^k)阶的，我们就说这类问题的运算复杂性为O(n^k)阶。显然，运算复杂性阶反应的是解题所需的运算量随着问题规模的增长情况。一类问题的运算复杂性阶如果是这样的n的幂次，我们就说这类问题是容易的，或者可解的，或者说可以有效求解的。这是因为，对于这样的问题，解题所需的运算量随着问题规模的增长并不太快（幂次增长）。反过来，如果解决一类问题最少所需的运算量随问题规模的增长快过任何幂次，我们就说这类问题是难的，或者说是不可解的，或者说是不可有效求解的。显然，对于这类难的或者说不可有效求解的问题，随着问题规模的增加，运算量会迅速增长，很快就会超出任何计算机的能力范围。
/Tong Chern
自由主义的一个基本洞察是，社会秩序非源于任何人有意图的设计，而是从许多个体的自由选择中自发涌现出来的，称之为自发秩序。社会秩序是从这许许多多个体的个人生活之中，从许许多多个体时时刻刻分布式进行的自由选择中自发涌现出来的。这就是老子首先发现的自发秩序原理，老子称之为自化。而亚当.斯密对市场经济秩序的深刻论述，也就是所谓的看不见的手，则是自发秩序原理在经济学中的精确表述。
哈耶克曾经进一步论证社会自发秩序总体而言无法人为设计，因为自发秩序的产生涉及到了巨量的分散的知识，其总量超出任何人的知识范围，因此设计自发秩序是不可能的。换言之，哈耶克说，因为全知是不可能的，因此设计社会自发秩序是不可能的。我们这里将把哈耶克的论证再推进一步，我们把社会的演化看作一种分布式运算过程，这个运算过程遵循一种特殊的算法，我们称之为社会演化算法，而社会秩序则是这个社会运算过程的自然结果。我们将论证社会演化算法是无法被有效模拟的，也就是说脱离了人类社会本身，任何人和任何机器都无法有效地实现社会演化算法，因此我们无法通过模拟社会的演化来设计社会秩序。并且我们将进一步论证，社会演化算法是产生社会秩序的最优算法，它节省了巨大的运算量，如果不用社会演化算法来设计社会秩序则运算量将会过于巨大，这个过于巨大的运算量超出了任何人和任何机器的能力范围（比如对于一个10亿人的社会，这个运算量典型的会在10^{10亿}量级）！这样，我们就证明了设计社会自发秩序超出了任何人和任何机器的能力范围，换言之，我们论证说，因为全能是不可能的，因此设计社会秩序总体上是不可能的。通过这个论证，我们也进一步澄清了社会秩序的自发演进机制，解释了为什么社会这台机器可以承担起演化出社会秩序的重任而不会崩溃。
（一）自发秩序是大量个体选择之间的大规模自发配合
一种社会自发秩序的存在并不意味着秩序中的每个人都一样地行为，而是意味着，人与人之间自发地相互配合。或者更一般地说，自发秩序不是每个人都作出同样的选择，而是不同人的选择之间可以自发地相互配合。实际上，也正是因为这种大规模的人与人之间的相互配合，才使得一个宏观秩序的产生成为可能。比如说，我们的经济秩序就是一种自发秩序。亚当·斯密认为，经济秩序可以作为许多各自谋求自身利益的人的行动的非有意识的结果而产生，是在每个人追求自身的利益而同其他人相互配合相互合作的时候，自然而然地产生出来的复杂秩序。亚当·斯密称之为看不见的手的作用。再以人类的自然语言为例。弗里德曼在《自由选择》一书中说，语言有一个不断发展变化的复杂结构，但却秩序井然，丝毫不乱，这并非有任何中央机关在计划它。没有人决定什么词该用到语言里，文法应该是什么样，哪些词应该是形容词，哪些词应该是名词。所有的一切都是自发的，人的自然语言是自发秩序的一个最好的例子。人类的自然语言是怎么发展起来的？对于这个问题我们在《人类的语言及其演化》一文中做过详细的论述，简言之，语言的发展同经济秩序通过市场而发展的过程很相象，也是由于许许多多的个体之间大规模的自愿的相互配合而自然演化出来的。实际上，不光经济和语言，一个社会的价值准则、它的文化、它的社会习俗，所有这些秩序都是通过许许多多的社会个体的自由选择自发地相互配合而发展起来的。
（二）社会运算与社会运算量
那么这种大规模的相互配合可以人为地设计吗？社会秩序可以不用自发而是通过人为的设计而产生吗？回答是，一般来说，不可以！因为没有人是全知的，所以不可以，这是哈耶克的经典分析，但其实，即使全知是可能的，设计社会秩序一般来说也不可能。
要看清楚这一点，我们需要从运算的角度来看待我们的社会，也就是说，要把个体的自由选择，个体与个体之间的相互作用和配合，以及社会的演化，通通看成一种运算过程，我们将这种运算称之为社会运算，社会运算的最终结果是产生了宏观的社会秩序。总之，我们将把社会看成一个庞大的分布式的计算系统，社会个体的一切社会活动都是并行的运算，整个社会的演化则是这整个分布式系统所执行的运算。比如在自由市场中，每个个体单独进行的运算（经济决策）通过价格机制在中间传递信息，就形成了一个分布式的社会运算系统。市价就是这个系统自发产生的秩序之一，市价是由许许多多的微观上进行的配合着的社会运算（买和卖）产生的，同时这个宏观的秩序又协调着市场中每一个个体微观的社会运算（微观行为）。这是一个无时无刻不在进行的巨大的分布式运算，其运算的总量是很大的，但却并非过于巨大，而是在自由市场这台巨大的机器可以承担的范围之内。
产生一种社会秩序所需要的总的社会运算量是多少呢？当然要谈论运算量，就离不开运算模型，以及具体的算法。下面我想先通过一个示意性的估计来说明这个问题。
让我们考虑一个10亿人口的社会，考虑此社会在某种社会秩序下某个时刻的社会状态，或者说此时刻的社会格局，其中每个个体都作出了各自的选择，并且这些个体选择之间并不是相同而是相互配合着的。因为我们没法抽象地谈产生某种社会秩序，因此就让我们来简单地估算一下产生这种有序的社会格局所需要的社会运算量。
假设对于这个10亿人社会的某种秩序的形成而言每个人的行为有n种选择，或者说每个人有n个可能的状态，总共是10亿人，那么社会的可能状态就有n^{10亿}个，也即是说这个社会有n^{10亿}个不同的社会格局。显然，在社会的这么些可能格局中，只有很少量是称得上有秩序的（其中不同人的选择之间形成了某种恰当的配合），或者说是形成了这种社会秩序的。因此，在计算上，产生社会秩序的问题就变成了一个在社会的所有可能格局所成的搜索空间中找到这些有秩序格局的问题，只要能搜索到这些少量的有秩序社会格局，发现了它们，我们就知道了要产生的是什么，因此就可以产生它们。
总之，在计算上，产生某种社会秩序是一个在搜索空间中搜索到某个（某些）有秩序的社会状态的问题。解决这个搜索问题的运算量有多大呢？
为了计算这个运算量，我们不妨将搜索空间记为A, A中包含的状态数N=n^{10亿}，A中状态的位置用1到N作标记，我们的搜索任务就是在A中找到某个特定的状态s。
如果我们假设搜索空间A完全没有结构，s在A中每个位置都是等可能的, 那么我们能够采用的搜索算法就只能如下：依次扫过A中的每个状态，并判断它是否是s, 如果是，即返回当前位置和s状态的具体信息，s也就被找到了，如果不是则继续扫下一个状态，直到s被找到为止。显然，这个算法的运算量是, (1+2+…+N)/N=N(N+1)/2N=(N+1)/2，由于N是一个很大的数，因此在量级上这个运算量就在N的量级，我们可以将之记为O(N)。
O(N)到底有多大呢？我们代入N=n^{10亿}，就得到O(n^{10亿})，作为一个简单的估算，我们不妨假设n=10(即对于这种社会秩序的形成而言，每个人的行为只有10种选择)，那么最后的运算量就是O(10^{10亿})。一个巨大的运算量，如果以目前最快的每秒钟运算2×10^{14}次的计算机来计算，那么将需要运算多少年呢？大概在10^{10亿}的量级。实际上，总的运算量是如此大，以致于计算机的运算速度根本就对最后的时间量级没有什么影响，也即是说即使你计算机运算的速度提高100倍又如何，最后还是需要运算10^{10亿}年。完全超出了人力范围之外！
这么大的运算量关键的原因就在于，我们假设搜索空间是完全无结构的，不同的社会格局之间没有什么可比性，如果我们假设搜索空间A有良好的结构，比方说假设其中的社会格局可以按某种原则排序，A有排序结构，则运算量就会大大地减少。因为这时候我们就可以用二分查找算法，这个算法的运算量是O(log{N}), 也就是在O(10亿)的量级，用现在的计算机运算可能要不了1秒钟，和上一种情况的估计有天壤之别。
那么真实世界中的所有可能社会格局所成的搜索空间有没有结构呢？显然严格的排序结构是没有的，我们不可能将所有的社会格局按某种原则排序。因此要产生真实世界中的社会秩序，从计算的角度，一定不可能采用二分查找算法，最后的运算量一定要远大于O(10亿)的量级。现实中的社会秩序由人与人的相互配合产生，同时，它又协调着秩序中每一个个体的行为。要协调这么多个体的微观行为在计算上是难的，它也就是要在任何时刻都给社会选择一个协调的社会状态，之前的例子告诉我们这相当于一个巨大的搜索空间的搜索行为，如果不能够找到搜索空间的结构并运用合适的算法，那么总的社会运算量就在10^{10亿}量级。因此，真实社会的社会格局空间一定是有其内在结构的，社会秩序的自发产生一定是运用了某种适合此结构的最优算法，这才能使得产生社会秩序的社会运算量在社会这个巨大的分布式计算系统可以承担的范围之内，否则社会就崩溃了。
那么真实世界的社会格局空间的内在结构是什么呢？真实世界中社会秩序的形成用的又是什么算法呢？
在后文中我们将看到真实世界的社会格局空间的内在结构是社会的外部成本，而真实的社会秩序是通过自然演进出现的，采用了一种我们称之为社会演化算法的最优算法。也即是说，社会是一个分布式的运算系统，而社会演化算法就是这个分布式系统所采用的适合于其搜索空间的结构的搜索算法。我们将看到真实世界中的这种演化算法其实是一种节省了巨大的运算量的最优算法（我们将证明任何对这种算法的实质性偏离都会额外附加给社会巨大的社会运算量，从而使得社会崩溃），正是这种对运算量的节省才使得社会这台机器可以承担产生各种社会秩序的社会运算，否则社会就会崩溃。
（三）社会演化算法
社会秩序是在社会的自然演化中自发产生和演化的，如果我们和上文所说的一样将社会看成一个分布式的运算系统，将社会的演化过程看成是一个在所有可能社会格局所成的巨大搜索空间搜索有丰富的秩序的社会格局的运算过程，并且将社会进行这种搜索时所遵循的算法称之为社会演化算法，那么自发秩序的产生和演化就是社会执行社会演化算法的自然结果。因此，为了考察自发秩序的产生和演化我们需要对社会格局空间的内在结构以及与此结构相适应的社会演化算法作一番深入的分析。
1，自发秩序与外部成本降低
首先我们要解决的问题是，在一个真实社会中怎么判别一种社会格局是有秩序的，或是比其它社会格局更有秩序呢？所有的社会格局所共同构成的这一个搜索空间的内在结构是什么呢?
很显然判别一个社会格局是否更有秩序需要运算，并且如果不利用搜索空间本身的结构，这个判别问题很可能是难以有效求解的。这不应该让人觉得奇怪，因为即使判别哪幅画比较美这样看似比较简单的问题，通常也被认为是难以有效求解的。真实社会的社会运算通过利用社会的外部成本结构自然地解决了这个问题，社会外部成本就是社会格局空间的内在结构。
前面我们说过，所谓的一种社会秩序的存在，指的是不同社会个体的自主行为选择能够在一定的情况下自动地相互配合起来。所谓无序而混乱的社会格局，即是不同人的选择无法自动配合起来，每个人的选择都给他人造成成本的社会格局。经济学中称这种他人行为造成的成本为外部成本，因为它并非源于自己的选择，而是由他人行为造成的（外部）。因此，混乱的社会格局就是每个人的外部成本之和这个社会总外部成本很高的社会格局。社会外部成本（等于每个人承担的外部成本之和）依赖于社会格局，社会有序化就是社会外部成本降低。自由并不是混乱，自由主义的深刻洞察正在于，每个人的自由选择可以自发地配合起来，降低社会外部成本，形成有秩序的社会格局。因此，社会格局的有序化就是社会外部成本的降低，社会外部成本正是社会格局空间的内在结构。
社会外部成本的降低首先有赖于个体出于自我理性所进行的利益计算这种社会运算，其次更有赖于另一种最基本的社会运算，交换，出自于个人自由意志的双方自愿的交换。亚当.斯密告诉我们这种交换运算的一个核心特征是，它是于交换双方均有利的，也只在于双方都有利的时候才可能自发地进行。
在《群体行为的基本原理》一文中我们论述过交换运算如何自发降低每个人所承担的外部成本的一个简单机制。假想有一个社会，最开始的时候处于一种毫无配合，完全混乱的状态，这就是最开始时的社会格局，社会中的每个个体几乎完全依照动物本能行事，因此每个人都要承受他人行为的巨大的外部成本。然而，假设这个社会存在交换的话，情况就会自发变化：一方面，每个人会出自于自己的自由意志自愿放弃自己最能造成他人外部成本的那些行为选择（虽然这些选择是他本人所欲的）以交换他人放弃给自己带来外部成本的那些行为选择。另一方面，每个人会出自于自己的自由意志自动作出一些能给他人带来外部收益的选择（虽然这些选择不是他本人所欲的）以交换别人同样作出能为自己带来外部收益的选择。两种情况都自动降低了每个人所承担的外部成本（按照我们的定义，外部收益应该折算为负的外部成本）。由于每个人承担的他人选择的外部成本是社会总人数的增函数，在一个足够大的社会这个成本将大到超过任何利益。因此在一个足够大的社会，一个人自愿放弃自己最可欲的选择而选择最能交换到他人的同等放弃（从而也就是最能降低外部成本）的选择，这就是最符合个人利益的。这就使得个体行为选择自发地朝着与他人的行为选择相匹配，从而使得它给别人带来的外部成本自发降低的方向发展。这个给定的社会大环境的社会外部成本就因此而自发地降低了，社会秩序也就自发形成了。
一个社会的各种社会秩序在一起就共同形成了一个秩序的生态系统，我们称之为社会大环境，每一种社会秩序就是这个大环境中的一个“物种”。秩序与秩序之间既存在着协作也存在着“生存竞争”，只有总外部成本更低的秩序才能获得竞争的胜利。而整个社会的演化就是这个社会秩序的生态系统的演化。
2.变异与社会选择
让我们来仔细地考察一下社会秩序的自发演化所涉及到的社会运算。实际上，这里主要涉及到的社会运算是个体行为选择的出自于自由意志的自发变异，以及社会对这些变异所进行的社会选择。
只有通过变异这种社会运算才能使得一种社会秩序不断更新，进而适应新的社会大环境。变异运算首先是在微观上发生的，是社会个体的行为选择的出于个人自由意志的突变。这种突变又在降低社会外部成本的压力之下通过自发的传递而在社会中传播开来，形成一种社会秩序本身的变异。外部成本自发降低的机制还使得个体行为选择的变异要接受社会的选择，换言之，由于在任何给定的社会秩序中出于自由意志的个体行为选择的变异或潜在的变异是大量存在的，在降低社会外部成本的压力之下，这大量的不同个体的行为变异之间就存在着竞争，只有那些最能够降低相应条件下的社会外部成本的个体选择才能赢得这种竞争的胜利，这种社会对个体行为变异的选择就是社会选择。给定社会大环境，社会选择能够使得社会格局自发地朝着社会外部成本更低更为有秩序的方向演进。同时，因为一种社会秩序只有更加适应相应的社会大环境其社会外部成本才能得到更多的降低，因此也正是通过自发变异和社会选择这两种社会运算，一种社会秩序才能不断进化，不断适应新的社会大环境。
在一个给定的社会大环境中，各种不同的社会秩序或者各种不同的潜在秩序无时无刻不在相互竞争，以争取社会个体的配合。独立的社会个体不断地对这种或者那种秩序作出配合或者不配合的自愿选择，进而调节其自己的行为选择，使其朝着相应的社会秩序所需要的方向变异，这是一种微观的社会运算。同时，社会个体之间又会相互影响，交换各自运算的结果，这样，在整体上社会竞争的过程就是一个巨大的分布式运算过程。在降低社会外部成本的压力之下，两种不同的社会秩序所需要的个体行为选择的变异之间存在着竞争，在宏观上就表现为不同社会秩序之间的“生存竞争”，只有更能降低社会外部成本的社会秩序能最终赢得这种“生存竞争”的胜利。这就是在外部成本降低的压力之下的社会选择过程对不同社会秩序所进行的选择，它使得社会格局自发地朝着更为有秩序的方向演进。
总之，社会选择这种社会运算能够自动地将社会外部成本更低（从而更加有秩序）的社会格局从所有可能的社会格局的巨大搜索空间中选择出来，从而使得社会不断地朝着有更为复杂而丰富的社会秩序的方向演进。
3.“秩序基因”与节省运算量
当某种社会秩序的复杂度很高时，社会通常会进化出一种机制，使得直接变异的不是秩序本身，而是它的“秩序基因”（秩序本身是其“基因”的表达），这实际上是社会演化算法自动节省运算量的结果，下面我们将以社会制度这类社会秩序的演化为例进行详细的分析。
最常见的社会秩序莫过于社会制度。我们所谓制度是指在一定历史条件下形成的法令，礼俗等。也许有人认为制度是人为设计的，但只要对历史有一定了解的人都会清楚，任何一个最终被社会所接受的制度都生根于社会之中，都是社会自发演进的结果。有时候看起来一场激烈的革命摧毁了某种制度，但实际上，随之建立起来的制度，当它在被人们接受了以后，在实质上往往可以看成原来制度在新的社会状况下的自然演进。
让我们来谈谈社会价值观是如何在社会制度的演进中作为制度的“秩序基因”出现的。和一切自发演进一样，社会制度的演进离不开变异，但如果让变异这种社会运算直接作用在制度上，则可变的太多，而通常这些变异要么不导致任何实质性的变动，要么就会导致完全不可接受的变动，恰好变异出一个新的可接受的制度的可能性太低太低。或者说，所有可能社会制度的空间太大，并且其中的大量都不对应于一个确定的社会秩序，也就是说，要从制度的所有可能变化中找到合适的那些，这是一个运算量过于巨大的搜索问题（社会制度过于复杂，可能性太多），社会可能无法承担这个运算量。这时候，如果先有合适的社会价值观作导引的话情况就会好很多。也就是说，我们根据社会价值观的指导建立社会制度（制度化），价值观是制度的“秩序基因”，而制度是这“秩序基因”的表达。如果让变异不是直接发生在制度上，而是发生在作为其“秩序基因”的价值观上的话，可能性就会少很多，搜索的空间就会小很多，运算量也就降低了很多（因此进入社会这台机器可以承担的范围），这当然是因为价值观虽然也复杂，但相对于具体的制度来说还是要简单很多，所有可能的价值观所成的空间相对来说要小太多。因此，现实中的社会制度秩序的演进依赖于社会价值观的指导其实是社会运算节省运算量的自然结果。
从社会价值观到制度化，这是一种自然而然的社会演化（价值观的自然表达过程），这个演化当然也是一种社会运算，但这种社会运算是相对比较简单的，可以自然而然地发生。但是反过来，从具体的制度反推其起于何种价值观，并进而根据制度对社会大环境的适应情况对相应的价值观进行调适就很困难，需要更为集中而不是分散于一个个社会个体的社会运算。
如果调适价值观这么难，那看来价值观的演进就只能依赖于随机变异，然后制度化，然后再通过对它产生的社会制度的优胜劣汰来间接地达到，胜出的社会价值观就通过制度传递下去，相应制度不能适应社会大环境的价值观则被淘汰（或者说社会选择的对象最终是秩序的“秩序基因”，在这里即社会价值观）。然而现实中社会价值观的演进又不完全是这样的。实际上，现实中往往出现直接调适社会价值观的情况，而不是让它随机变异。这虽然很难，需要更集中（而不是分散）的社会运算，但现实中也已经演化出了克服这个难题的机制，即通过专门的思想家来直接调适价值观，相比于普通人，思想家有更强大的社会运算能力（思考能力和社会影响力），是社会运算集中的中心，因此能够胜任这样的工作。
4.meme
上一段我们讨论的是作为社会制度的“秩序基因”的社会价值观的演进。实际上，更一般的社会观念本身就是一种社会自发秩序，这种秩序还通过它本身的meme来演进。meme是理查德.道金斯引入的概念，用来一般性地解释文化秩序的自发演进，当然也包括社会观念的演进。meme相当于文化秩序的“秩序基因”，在社会观念的自发秩序中就是观念的“秩序基因”，在自然语言秩序中就是语言的“秩序基因”。
实际上，meme这种文化的“秩序基因”同样是文化自发秩序的演进中自发出现的一种节约运算量的机制。其节省运算量的原理，和前文讨论过的制度的“秩序基因”节省运算量的原理类似，是因为将变异和社会选择这两种社会运算作用的对象从具体的文化转移到了作为文化基因的meme，这就大大减少了可能性，缩小了搜索空间，进而节省了运算量。
meme和文化的关系与前面论述的作为制度的“秩序基因”的社会价值观与社会制度本身的关系略有不同，meme的变异主要是随机的，而不是调适的，这些随机变异通过具体化为文化而间接地被优胜劣汰。但是文化也可能反作用于meme，对之进行调适，机制类似于前面由社会制度反过来调适社会价值观的机制，不过现在是通过将社会运算集中于各个文化秩序的中心节点（文人，作家等等）来达成。
(四)自由意志之流与负熵流
上一节所描述的社会演化算法有一些奇妙的特性。第一个特性是，在社会演化算法中存在着一个从微观流向宏观的自由意志之流。从上一节的分析我们可以看到社会演化算法基础于微观个体的出自于自由意志的自由选择。无论是个体与个体之间的交换也好，还是个体行为选择的自发变异也好，它们都源自于微观个体的出于自由意志的自愿。因此，形成一种宏观秩序的那种大规模的个人选择之间的自发匹配，实际上就是个体自由意志之间的一种大规模匹配，宏观上就表现为一个“社会有效意志”。在一个社会之中，多元的社会秩序其实就源自于多元化的“社会有效意志”。 因此，在宏观秩序的自发形成过程中，自由意志是从微观上的一个一个的具体的个体流向整个宏观秩序的，而宏观上的“社会有效意志”是这种流动自组织的结果，是在任何个体的意图之外的，用物理学家的话来说，这是一种层展（emergent）现象。
社会演化算法的第二个特性是，存在一个从宏观秩序逆向流向微观个体的负熵流。为了说清楚这一点，我们首先要注意到真实社会是一个开放结构，任何社会秩序都面向社会大环境开放，而社会大环境本身也是开放的，它面向自然环境开放。一种自发秩序的一个核心要素正在于它是开放的，它从秩序之外的更大的社会系统（或者说社会大环境）中吸收的熵值总是少于它排出到社会大环境中的熵值，也就是说有一股负熵之流从社会大环境流向这种自发秩序，从宏观流向微观，在不知不觉中，在个体的意识感知之外促使微观个体做出符合宏观秩序的选择，从而和个体的自由意志一起使得个体的选择摆脱随机混乱。之所以说负熵是从宏观流向微观而不是相反，这是因为一个孤立的个体人的行为从社会的尺度来看完全是随机的，所以从社会的尺度来看，负熵不可能从微观的个体流向宏观的社会秩序，而只能是从宏观的秩序流向微观的个体。
负熵的这种从宏观向微观的流动是通过社会外部成本结构和自由交换这一社会运算起作用的。一个身处社会之中的微观个体的行为如果和社会秩序的配合有所偏离，那么无论他自己所承担的外部成本还是他给其他个体造成的外部成本都会因此而有所升高，这样，为了双方的利益，这个微观个体必然会和其他个体达成一种无声的交换，双方（主要是这个微观个体）会各自调节自己的行为选择，使得它们朝着更为匹配的方向前进一步。也即是说，身处秩序之中的微观个体的行为通过与其他个体的交换这一社会运算而摆脱了随机性，并自发地与宏观秩序相适配。这样一来，负熵也就从宏观秩序流向了微观个体。
至于在一种社会秩序的演化过程中排入到社会大环境中的熵，它也是会降低的，不过这种降低则依赖于新成代谢和死亡等自然机制将混乱从社会系统排除到自然界。归根结底，负熵是从自然界流向社会系统的。
（五）社会演化算法是产生社会秩序的最优算法
从上文的论述中我们知道，社会秩序的产生从运算的角度可以看成一个搜索问题，搜索所有可能社会格局所形成的空间（搜索空间），并找到合适的社会秩序，而社会演化算法就是真实世界解决这个搜索问题所采用的算法。那么这个算法是不是好呢？可不可能设计更好的运算量更少的算法呢？
其实，社会演化算法是产生社会秩序的最优算法，这就是我们这一节所要论证的内容。首先，因为社会秩序所要安排的并非无生命的物体而是活生生的具有自由意志的人，因此任何秩序的形成如果需要以强制克服个体自由意志为代价，就一定会在真实社会中带来额外的社会无法承担的社会运算量。只有社会演化算法自发产生的社会秩序才是完全遵从个体的自由意志的，因为社会演化算法的自由意志的流向是从微观流向宏观的。这是一种完全依赖于自由选择的算法，对这种算法的实质性破坏就意味着依赖于强制。强制与自由的区别正在于，在依赖于强制这一社会运算的秩序形成算法之中，其自由意志的流向是相反的，是从一个宏观的秩序反向地流向微观个体。由于需要不断地克服和抑制个体天然的自由意志，对抗自由意志的从微观流向宏观的自然流动，这些依赖于强制的算法就不可能自然地体现“社会有效意志”，而是必然要与自由意志的自然流动所形成的多元的“社会有效意志”相对抗，因此，这类算法的算法复杂度比自由算法的复杂度就要高很多。两者的区别也许就好像将素因数自然地乘成一个大的合数与将一个大的合数反向分解素因素的算法复杂度的区别。
总之，强制的服从当然也能达成秩序，但一种宏观秩序之所以能形成，主要靠的是微观上的，无时无刻不在发生的，分布式进行的自发自愿的配合，而非对强制的服从。其实，即使是一些小的秩序，比方说公司内通过合约产生的秩序，如果没有个体的自觉遵守，而是完全通过强制监管来达成的话，监管的费用也可以无限攀升，原因就在于强制这种社会运算对于秩序的形成而言社会运算量可以无限增加！ 并且，宏观秩序的形成需要协调微观上每一个个体的行为，用强制来达成秩序的话所需要用强制力来控制的可能性会遭遇所谓的组合爆炸，也就是说社会运算量会随着社会的规模指数增长，对于一个宏观社会的秩序形成而言这当然是不可接受的，它必然会导致社会的崩溃。
另外，社会演化算法中的社会选择这一社会运算由于充分利用了搜索空间的内在结构，也就是社会外部成本结构，从而极大地节省了社会运算量。对社会演化算法的实质性破坏就意味着抛弃社会选择这一社会运算，从而不能充分利用搜索空间的外部成本结构，很显然，任何这样的算法几乎都是无法有效地产生社会秩序的。
最后，对社会演化算法的实质性破坏很可能也意味着对负熵流的破坏。而没有一股从宏观秩序流向微观个体的负熵流的话，熵就会在微观上产生，换言之，个体的行为在社会的尺度上会表现为随机混乱，这就从微观上阻止了社会秩序的形成。
总之，社会演化算法是产生社会秩序的最优算法，任何对社会演化算法的实质性偏离要么就会带来无法有效运算的运算量（在真实的社会运算中就是导致社会的崩溃），要么就是无法产生社会秩序。反过来说，正是因为决定真实社会演化的社会运算采用了社会演化算法这种最优算法，所以真实社会才能有秩序地存在而不至于崩溃。
（六）社会秩序不可计划和设计
在本文的这最后一小节，我们将给出理由论证社会秩序是不可计划和设计的。首先，由于人有自由意志，因此社会外部成本无法计算，因为即使算出了某一时刻的社会外部成本，在分散的个体自由意志作用之下的下一时刻的社会外部成本又无从知道了。只有社会演化本身可以在社会演化算法的作用之下在不计算出社会外部成本的前提下利用搜索空间的外部成本结构找到社会秩序。
其次，脱离了社会本身，社会演化算法无法在任何人或机器的模拟中实现。我们无法在计算机上实现社会演化算法的第一个原因是自由意志无法被有效模拟，因此自由意志之流更无法在模拟中实现。另外，负熵流也无法在模拟中实现，真实社会完全是一个开放结构，而任何计算机模拟都是输入和程序两者结合起来的封闭结构。在计算机模拟中信息只会被擦除而不能无中生有，因此熵只会随着运算逐步增加，负熵流无法实现。哪怕是量子计算机也最多只能保证不在运算的过程中擦除信息，也不能实现负熵流。也即是说，社会演化算法和它所依托的硬件（即社会系统）是分不开的，它们一起演进，企图单独将社会演化算法剥离出来放到机器上实现是不可能的。
最后，社会演化算法是产生社会秩序的最优算法，任何对社会演化算法的实质性破坏要么意味着无法产生社会秩序，要么就意味着无法有效运算的运算量。因此我们也没有办法不用社会演化算法而用其它在机器上可以实现的算法来设计社会秩序。
综合上面这几点理由，我们可以下如下结论：社会秩序总体上永远是社会演化而自发产生的，人力只能是这种社会演化的一部分而无法超越出社会演化之外，想单纯地通过计划和设计来得到一个理想化的有秩序的社会永远没有可能。
小结一下，本文从社会运算的角度考察了社会秩序的形成和演化过程。结论是，社会是一个分布式运算系统，社会的演化本身就是一种社会运算，社会演化算法是这种社会运算产生社会秩序所采用的算法。而且，这个算法的基本框架是最优的，它节省了大量的社会运算量。这确保了社会这台机器能够顺利运行而不至于崩溃。同时，要想人为地设计社会秩序通常是不可能的，这不在任何人和任何人为机器可以有效求解的能力范围之内。
附录：
我们需要介绍几个关于运算量量级的概念。 首先，对于每一类问题，有一个参数n，用来刻画问题的规模。所谓问题的规模，就是问题空间有多大，比方说在前面10亿人社会的例子中，它就是搜索空间的大小N，比方说考虑对于一个合数m的分解素因数问题，那它就是m的二进制位数。
如果某种算法用来解决规模为n的一类问题，需要的运算量为n的一个多项式，这多项式的领头阶为n^{k}阶，则我们就说此算法对于解决此类问题的运算量为O(n^k)阶的。这么定义的原因显然是，当问题规模n很大时，决定运算量的主要就是这个领头阶。
如果对于一类问题，解决它的最快的算法是O(n^k)阶的，我们就说这类问题的运算复杂性为O(n^k)阶。显然，运算复杂性阶反应的是解题所需的运算量随着问题规模的增长情况。一类问题的运算复杂性阶如果是这样的n的幂次，我们就说这类问题是容易的，或者可解的，或者说可以有效求解的。这是因为，对于这样的问题，解题所需的运算量随着问题规模的增长并不太快（幂次增长）。反过来，如果解决一类问题最少所需的运算量随问题规模的增长快过任何幂次，我们就说这类问题是难的，或者说是不可解的，或者说是不可有效求解的。显然，对于这类难的或者说不可有效求解的问题，随着问题规模的增加，运算量会迅速增长，很快就会超出任何计算机的能力范围。
2011年11月2日星期三
雾
雾化不开，城市
像一张浆过豆浆的白被单
逼迫而来的汽车笛声打翻烦乱之心
像是打翻一瓶番茄酱
红光，如清冷的红豆
刺穿世界的白大褂
人在世界的雾中趔趄而行
白色的门帘之后，是虚空
而死亡，是雾中潜藏的一个巨大口子
楼台与津渡，世界的门窗吞噬于其中
一滴恐惧的蛋白滴淌
在身后放大——
像一张浆过豆浆的白被单
逼迫而来的汽车笛声打翻烦乱之心
像是打翻一瓶番茄酱
红光，如清冷的红豆
刺穿世界的白大褂
人在世界的雾中趔趄而行
白色的门帘之后，是虚空
而死亡，是雾中潜藏的一个巨大口子
楼台与津渡，世界的门窗吞噬于其中
一滴恐惧的蛋白滴淌
在身后放大——
2011年10月1日星期六
修改了两首诗歌
蜗牛之夜
/TongChern
空中隐隐约约的车马声喧，惊雷，夜雨
万千的月亮开放万千的雨水，连天接地
雨后之夜，波平如镜，静静
一只鱼鹰啄出一圈圈涟漪的细纹
滑过窗花滑过泪，滑过万千的思念之窗
圆月，和蜗牛青涩的身躯的螺纹
我的触角，触摸到了静谧的清新的夜的黑
世界悬于其中，我寻找着它的窗子与门
汇聚，汇聚吧！就在此一刻汇聚吧
从黑夜的深空在我中遍开万物的明澈之光
我的百草酒，对月的古藤之杯砰然破碎
香醇，和月光流溢，流溢大地
生长出新叶，坚韧，拖着我柔软之躯
我摸到了门窗，我摸到了门窗！
我触到了世界的模样，百叶窗透进曦微的光
黑夜消融，如高涨的潮水悄然退去
这一刻，这一切的一切的一切的开始一刻
这将动未动彼消此长的一瞬犹如一首永恒的歌
粉红的蒲公英种子，缠缠绕绕的时间之辞
乘着微明，飞过，飘过，滑过我的天际
流光似逝还生，我悄悄缩回身子，长出眼睛
隐隐约约的远处，有隐隐约约的，车马之声
狮
/TongChern
叮铃 叮铃
光随水面波动
微微摇晃着
Parthenon
叮铃 叮铃
光随水面波动
一只雄狮凌波微步
倒影中的Parthenon
Parthenon
阳光打在雅典娜
智慧银铃开始晃动
叮铃铃 叮铃铃
金色光芒闪烁，反射向水面
光随波动
9.1 12:20
/TongChern
空中隐隐约约的车马声喧，惊雷，夜雨
万千的月亮开放万千的雨水，连天接地
雨后之夜，波平如镜，静静
一只鱼鹰啄出一圈圈涟漪的细纹
滑过窗花滑过泪，滑过万千的思念之窗
圆月，和蜗牛青涩的身躯的螺纹
我的触角，触摸到了静谧的清新的夜的黑
世界悬于其中，我寻找着它的窗子与门
汇聚，汇聚吧！就在此一刻汇聚吧
从黑夜的深空在我中遍开万物的明澈之光
我的百草酒，对月的古藤之杯砰然破碎
香醇，和月光流溢，流溢大地
生长出新叶，坚韧，拖着我柔软之躯
我摸到了门窗，我摸到了门窗！
我触到了世界的模样，百叶窗透进曦微的光
黑夜消融，如高涨的潮水悄然退去
这一刻，这一切的一切的一切的开始一刻
这将动未动彼消此长的一瞬犹如一首永恒的歌
粉红的蒲公英种子，缠缠绕绕的时间之辞
乘着微明，飞过，飘过，滑过我的天际
流光似逝还生，我悄悄缩回身子，长出眼睛
隐隐约约的远处，有隐隐约约的，车马之声
狮
/TongChern
叮铃 叮铃
光随水面波动
微微摇晃着
Parthenon
叮铃 叮铃
光随水面波动
一只雄狮凌波微步
倒影中的Parthenon
Parthenon
阳光打在雅典娜
智慧银铃开始晃动
叮铃铃 叮铃铃
金色光芒闪烁，反射向水面
光随波动
9.1 12:20
2011年5月22日星期日
The Iced Flying Saucer
(Download) The Iced Flying Saucer
The Iced Flying Saucer (冰飞碟)
Small Collection of my poems. To My Family and My Best Friends，Phiphy， Jia ，and DP.
The Iced Flying Saucer (冰飞碟)
Small Collection of my poems. To My Family and My Best Friends，Phiphy， Jia ，and DP.
2011年4月20日星期三
阁楼上的光之灯火会熄灭吗？
from 《Meditations》, Marcus Aurelius
阳光看来在照射下来，它的确是分布到所有方向，但它并不是流溢。因为这种分布是扩展，因而它的光线就叫做扩展，因为它们是被扩展的，如果一个人注意阳光通过一个狭口进入一个黑暗的房间，他就可以判断出一条光线是一种什么事物，因为它笔直地伸展，当它遇到任何挡住它去路和切断空气的固体时，它可以说是被隔开了，但是光仍然在那里保持着稳定，并不滑动或缩小。那么理解力也应当如此照射和分布，它不应当是一种流溢，而是一种扩展，它不应对挡住它去路的障碍做任何激烈的冲撞，同时也不畏缩，而是稳定地照亮那接受它的东西。因为一个物体不接受它的话，它就得不到照亮。
在我们心中的支配部分是如此对待那发生的事情的——，使自己总是易于适应那已经存在和呈现于它的东西。就像火抓住落进火焰中的东西一样。爝火会被落在它上面的东西压熄，但当火势强大时，它很快就占有和吞噬了投在它上面的东西，借助于这些东西越烧越旺。
我们也应当注意到，甚至在那合乎自然地产生的事物之后出现的事物也令人欣悦和有吸引力。例如，当面包在烘烤时表面出现了某种裂痕，这些如此裂开的部分有某种不含面包师目的的形式，但在某种意义上仍然是美的，以一种特殊的方式刺激着食欲。再如无花果，当它们熟透时也会裂开口；成熟的橄榄恰在它们接近腐烂时给果实增加了一种特殊的美，谷穗的低垂，狮子的睫毛，从野猪嘴里流出的泡沫，以及很多别的东西，一个人如果孤立地考察它们，虽然会觉得它们是不够美的，但由于它们是自然形成的事物的结果，所以它们还是有助于装饰它们，使心灵愉悦。所以，如果一个人对宇宙中产生的事物有一种感觉和较深的洞察力，那些作为其结果出现的事物在他看来就几乎都是以某种引起快乐的方式安排的。所以，他在观察真正的野兽的张开的下颚时，并不比看画家和雕刻家所模仿的少一些快乐，他能在一个老年人那里看到某种成熟和合宜，能以纯净的眼光打量年轻人的魅力和可爱。很多这样的事情都要出现，它们并不使每个人愉悦，而是使真正熟稔自然及其作品的人愉悦。
….
灯光照耀着，不到它熄灭不会失去它的光芒，而在你心中的真与美，正义与节制，却要在你死之前就熄灭吗？
阳光看来在照射下来，它的确是分布到所有方向，但它并不是流溢。因为这种分布是扩展，因而它的光线就叫做扩展，因为它们是被扩展的，如果一个人注意阳光通过一个狭口进入一个黑暗的房间，他就可以判断出一条光线是一种什么事物，因为它笔直地伸展，当它遇到任何挡住它去路和切断空气的固体时，它可以说是被隔开了，但是光仍然在那里保持着稳定，并不滑动或缩小。那么理解力也应当如此照射和分布，它不应当是一种流溢，而是一种扩展，它不应对挡住它去路的障碍做任何激烈的冲撞，同时也不畏缩，而是稳定地照亮那接受它的东西。因为一个物体不接受它的话，它就得不到照亮。
在我们心中的支配部分是如此对待那发生的事情的——，使自己总是易于适应那已经存在和呈现于它的东西。就像火抓住落进火焰中的东西一样。爝火会被落在它上面的东西压熄，但当火势强大时，它很快就占有和吞噬了投在它上面的东西，借助于这些东西越烧越旺。
我们也应当注意到，甚至在那合乎自然地产生的事物之后出现的事物也令人欣悦和有吸引力。例如，当面包在烘烤时表面出现了某种裂痕，这些如此裂开的部分有某种不含面包师目的的形式，但在某种意义上仍然是美的，以一种特殊的方式刺激着食欲。再如无花果，当它们熟透时也会裂开口；成熟的橄榄恰在它们接近腐烂时给果实增加了一种特殊的美，谷穗的低垂，狮子的睫毛，从野猪嘴里流出的泡沫，以及很多别的东西，一个人如果孤立地考察它们，虽然会觉得它们是不够美的，但由于它们是自然形成的事物的结果，所以它们还是有助于装饰它们，使心灵愉悦。所以，如果一个人对宇宙中产生的事物有一种感觉和较深的洞察力，那些作为其结果出现的事物在他看来就几乎都是以某种引起快乐的方式安排的。所以，他在观察真正的野兽的张开的下颚时，并不比看画家和雕刻家所模仿的少一些快乐，他能在一个老年人那里看到某种成熟和合宜，能以纯净的眼光打量年轻人的魅力和可爱。很多这样的事情都要出现，它们并不使每个人愉悦，而是使真正熟稔自然及其作品的人愉悦。
….
灯光照耀着，不到它熄灭不会失去它的光芒，而在你心中的真与美，正义与节制，却要在你死之前就熄灭吗？
2011年4月16日星期六
唯一只能丧失现在
——你忘记所有东西的时刻已经临近
from 《Meditation》, Marcus Aurelius
虽然你打算活三千年，活数万年，但还是要记住：任何人失去的不是什么别的生活，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。最长和最短的生命就如此成为同一。虽然那已逝去的并不相同，但现在对于所有人都是同样的。所以那丧失的看来就只是一单纯的片刻。因为一个人不可能丧失过去和未来——一个人没有的东西，有什么人能从他夺走呢？
这样你就必须把这两件事牢记在心：一是所有来自永恒的事物犹如形式，是循环往复的，一个人是在一百年还是在两千年或无限的时间里看到同样的事物，这对他都是一回事；二是生命最长者和濒临死亡者失去的是同样的东西。因为，唯一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。
在人的生活中，时间是瞬息即逝的一个点，实体处在流动之中，知觉是迟钝的，整个身体的结构容易分解，灵魂是一涡流，命运之谜不可解，名声并非根据明智的判断。一言以蔽之，属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速落入忘川。
有多少人在享受赫赫威名之后被人忘记了，又有多少人在称颂别人的威名之后亦与世长辞。
潘瑟或帕加穆斯现在还坐在维勒斯的陵墓之侧吗？乔内阿斯或戴奥梯莫斯现在还坐在赫德里安的陵墓之侧吗？那将是荒唐的。好，假如他们还坐在那儿，死者又能意识到吗？如果死者意识到，他们会感到高兴吗？如果他们感到高兴，那又能使他们永远不死吗？这些人也要先变成老翁老妪，然后死去，这不是命运的秩序么？那么这些死者之后的人做什么呢？所有的人都要走上这一条道路。注意你要对自己保证这一现在的时刻，因为那些宁愿追求死后名声的人没有想到，后来的人们将跟那些现在他们不记得了的人一样，两者都有一死。那么以后这些人对你是否说这些或那种话，对你有这种或那种意见，于你又有什么关系呢？
那么把所有的东西丢开，只执着于这很少数的事情吧。此外还要记住，每个人都生存在现在这个时间里，现在是一个不可分的点，而他生命的其他部分不是已经过去，就是尚未确定。因此每个人生存的时间都是短暂的，他在地上居住的那个角落是狭小的，最长久的死后名声也是短暂的，甚至这名声也只是被可怜的一代代后人所持续，这些人也将很快死去，他们甚至不知道自己，更不必说早已死去的人了。
时间好像一条由发生的各种事件构成的河流，而且是一条湍急的河流，因为刚刚看见了一个事物，它就被带走了，而另一个事物又来代替它，而这个也将被带走。
所有事物都只有一个短暂的存在，而你却避免和追求所有事物，仿佛它们是永恒的一样。再过一会儿，你就将合上你的眼，那为你上坟的人不久也要被人哀悼。
你忘记所有东西的时刻已经临近，你被所有人忘记的时刻也已经临近。分给每个人的，是无穷尽的不可测的时间中多么少的一部分，它立刻就被永恒吞噬了！
from 《Meditation》, Marcus Aurelius
虽然你打算活三千年，活数万年，但还是要记住：任何人失去的不是什么别的生活，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。最长和最短的生命就如此成为同一。虽然那已逝去的并不相同，但现在对于所有人都是同样的。所以那丧失的看来就只是一单纯的片刻。因为一个人不可能丧失过去和未来——一个人没有的东西，有什么人能从他夺走呢？
这样你就必须把这两件事牢记在心：一是所有来自永恒的事物犹如形式，是循环往复的，一个人是在一百年还是在两千年或无限的时间里看到同样的事物，这对他都是一回事；二是生命最长者和濒临死亡者失去的是同样的东西。因为，唯一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。
在人的生活中，时间是瞬息即逝的一个点，实体处在流动之中，知觉是迟钝的，整个身体的结构容易分解，灵魂是一涡流，命运之谜不可解，名声并非根据明智的判断。一言以蔽之，属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速落入忘川。
有多少人在享受赫赫威名之后被人忘记了，又有多少人在称颂别人的威名之后亦与世长辞。
潘瑟或帕加穆斯现在还坐在维勒斯的陵墓之侧吗？乔内阿斯或戴奥梯莫斯现在还坐在赫德里安的陵墓之侧吗？那将是荒唐的。好，假如他们还坐在那儿，死者又能意识到吗？如果死者意识到，他们会感到高兴吗？如果他们感到高兴，那又能使他们永远不死吗？这些人也要先变成老翁老妪，然后死去，这不是命运的秩序么？那么这些死者之后的人做什么呢？所有的人都要走上这一条道路。注意你要对自己保证这一现在的时刻，因为那些宁愿追求死后名声的人没有想到，后来的人们将跟那些现在他们不记得了的人一样，两者都有一死。那么以后这些人对你是否说这些或那种话，对你有这种或那种意见，于你又有什么关系呢？
那么把所有的东西丢开，只执着于这很少数的事情吧。此外还要记住，每个人都生存在现在这个时间里，现在是一个不可分的点，而他生命的其他部分不是已经过去，就是尚未确定。因此每个人生存的时间都是短暂的，他在地上居住的那个角落是狭小的，最长久的死后名声也是短暂的，甚至这名声也只是被可怜的一代代后人所持续，这些人也将很快死去，他们甚至不知道自己，更不必说早已死去的人了。
时间好像一条由发生的各种事件构成的河流，而且是一条湍急的河流，因为刚刚看见了一个事物，它就被带走了，而另一个事物又来代替它，而这个也将被带走。
所有事物都只有一个短暂的存在，而你却避免和追求所有事物，仿佛它们是永恒的一样。再过一会儿，你就将合上你的眼，那为你上坟的人不久也要被人哀悼。
你忘记所有东西的时刻已经临近，你被所有人忘记的时刻也已经临近。分给每个人的，是无穷尽的不可测的时间中多么少的一部分，它立刻就被永恒吞噬了！
就像是生活在一座山上
from 《Meditations》, Marcus Aurelius
宇宙要么是一种混乱，一种诸如事物的相互缠结和分散；要么是统一，秩序和神意。如果前者是真，为什么我愿意滞留在一种各事物的偶然结合和这样一种无秩序中呢？为什么我除了关心我最终将怎样化为泥土之外还关心别的事情呢？为什么我要因为不管我做什么我的元素最终都要分解的而烦扰自己呢？而如果后者是真，我便崇拜，坚定地信任那主宰者。
不再增加什么，问为什么这世界上有这种东西啊，因为你将被一个熟悉自然的人嘲笑，正像如果你在木匠和鞋匠的铺子里因发现刨花和碎料而挑剔他们时遭到他们嘲笑一样。但他们还是有投放这些刨花和碎料的地方，而宇宙的本性却没有这种外部的空地，但她的艺术中最奇妙的部分就在于虽然她限定了自身，她却能把她内部看来是腐朽，衰老，无用的一切东西转变为自身，从这些东西中重新创造出新的同样东西，以致她不需要任何从外面来的实体，也不需要一个她可以投放腐烂东西的地方，所以她是满足于她自己的空间，她自己的质料和她自己的艺术的。
宇宙的本性喜欢改变那存在的事物，并创造新的类似事物。因为一切现存的东西在某种意义上都是那将要存在的东西的种子。
在事物的系列中，跟在后面的总是与在前面的那些恰恰配合，因为这系列并不像一些无关联的事物的单纯列举，仅只有必然的次序，而是一种合理的联系：正如一切存在的事物都被和谐地安排在一起一样，新出现的事物不仅表现出继续，并且表现出某种奇妙的联系。所有事物以某种方式都相互牵涉着，因而所有事物在这种情况下都是亲密的，因为一事物依次在另一事物之后出现，这是由主动的运动和相互的协作以及实体的统一性造成的。
经常想想那存在的事物和被产生的事物变化和消失得多么迅速。因为实体就像一条湍急地流动的河。事物的活动处在不断的变化之中，各种原因也在无限的变化之中起作用，几乎没有什么是保持静止的。
一些事物迅速地进入存在，而另一些事物则飞快地离开存在，而在那进入存在的事物内部也有一部分已经死灭。运动和变化不断地更新这世界，正像不间断的时间过程总是更新着无限持续的时代。那么在这一变动不居的急流中，对那飞逝而过的事物，有什么是人可以给予高度评价的东西呢？这正像一个人竟然爱上那飞过的一只鸟雀，却马上就看不见它了一样，每一个人的生命正是这种情况，比方说蒸发血液和呼吸空气。因为事情就是如此，正像我们每时每刻做的那样，我们的呼吸能力一旦吸入空气，又马上把她呼出，你在出生时所得到的一切，也要重新变成原先的元素。
注意一切事物如何与知觉相关联，与一个活着的东西的知觉相关联；一切事物如何以一种运动的方式活动着，一切事物如何是一切存在的事物的合作的原因；也要注意那继续不断的纺线和网的各部分的相互关联。因果的织机在万古永恒中织着你和与你相关联的事物的线。
这要么是一个秩序井然的宇宙，要么是一团胡乱聚在一起的混沌，但仍然是一个宇宙。但怎么可能在大全中无秩序，而在你之中却存在某种秩序呢？当所有事物都如此分离，分散和共振时，在你之中也保持某种秩序。
你是由形式和质料组成的，它们都不会消逝为非存在，正像它们都不可能由非存在变为存在一样。那么你的每一部分就都在被变化带回到宇宙的某一部分，并将再变为宇宙的另一部分，如此永远生生不息。你也是通过这样一种变化的结果而存在，那些生你的人也是，如此可以按另一方向永远追溯下去。
不断地思考所有现存的事物过去也是这样存在，思考他们在将来也会是同样。无论它们是从你的经验还是从历史得知的，使你的眼前呈现同样形式的所有戏剧和舞台。因为所有过去的这些都是我们现在所看到的戏剧，只是换了演员。
不断地沉思全部时间和整个实体，考虑所有个别的事物对实体来说就像是沧海一粟，对于时间来说就像是螺丝锥的一下转动。
在宇宙之外的宇宙本性，就仿佛实体是蜡，现在塑一匹马，当马被打破时，用这质料造一棵树，然后是一个人，然后又是别的什么东西，这些东西每个都只存在一个很短的时间。而对于容器来说，被打破对它并不是什么苦事，正像它的被聚合对它也不是什么苦事一样。
那看见了现在事物的人也看见了一切，包括从亘古发生的一切事物和将要永无止境延续的一切事物，因为一切事物都属于同一系统，同一形式。
你正是风烛残年。像在一座山上一样生活吧。因为如果一个人生活在世界上任何地方都像生活在一个国家中一样，那么住这儿或住那儿对他并没有什么关系。让人们看看，让他们认识一个真正按照本性生活的人。如果他们忍受不了他，让他们杀了他。因为这比像人们如此生活还要好些。
或是你住在这儿，已经使自己习惯了这里; 或是你要离开，这是你自己的意志；或是你要死去，卸下你的义务。而在这些事之外一无所有。那么，好好地欢乐地生活吧。
让这对你总是明白的；这块陆地跟别的陆地一样，这里所有的事物跟一座山上，或者海边，或任何你愿去的地方的事物一模一样。因为你将发现正像柏拉图所说的，居于一个城的城墙之内就跟居于山上一个牧人的草棚中一样。
宇宙要么是一种混乱，一种诸如事物的相互缠结和分散；要么是统一，秩序和神意。如果前者是真，为什么我愿意滞留在一种各事物的偶然结合和这样一种无秩序中呢？为什么我除了关心我最终将怎样化为泥土之外还关心别的事情呢？为什么我要因为不管我做什么我的元素最终都要分解的而烦扰自己呢？而如果后者是真，我便崇拜，坚定地信任那主宰者。
不再增加什么，问为什么这世界上有这种东西啊，因为你将被一个熟悉自然的人嘲笑，正像如果你在木匠和鞋匠的铺子里因发现刨花和碎料而挑剔他们时遭到他们嘲笑一样。但他们还是有投放这些刨花和碎料的地方，而宇宙的本性却没有这种外部的空地，但她的艺术中最奇妙的部分就在于虽然她限定了自身，她却能把她内部看来是腐朽，衰老，无用的一切东西转变为自身，从这些东西中重新创造出新的同样东西，以致她不需要任何从外面来的实体，也不需要一个她可以投放腐烂东西的地方，所以她是满足于她自己的空间，她自己的质料和她自己的艺术的。
宇宙的本性喜欢改变那存在的事物，并创造新的类似事物。因为一切现存的东西在某种意义上都是那将要存在的东西的种子。
在事物的系列中，跟在后面的总是与在前面的那些恰恰配合，因为这系列并不像一些无关联的事物的单纯列举，仅只有必然的次序，而是一种合理的联系：正如一切存在的事物都被和谐地安排在一起一样，新出现的事物不仅表现出继续，并且表现出某种奇妙的联系。所有事物以某种方式都相互牵涉着，因而所有事物在这种情况下都是亲密的，因为一事物依次在另一事物之后出现，这是由主动的运动和相互的协作以及实体的统一性造成的。
经常想想那存在的事物和被产生的事物变化和消失得多么迅速。因为实体就像一条湍急地流动的河。事物的活动处在不断的变化之中，各种原因也在无限的变化之中起作用，几乎没有什么是保持静止的。
一些事物迅速地进入存在，而另一些事物则飞快地离开存在，而在那进入存在的事物内部也有一部分已经死灭。运动和变化不断地更新这世界，正像不间断的时间过程总是更新着无限持续的时代。那么在这一变动不居的急流中，对那飞逝而过的事物，有什么是人可以给予高度评价的东西呢？这正像一个人竟然爱上那飞过的一只鸟雀，却马上就看不见它了一样，每一个人的生命正是这种情况，比方说蒸发血液和呼吸空气。因为事情就是如此，正像我们每时每刻做的那样，我们的呼吸能力一旦吸入空气，又马上把她呼出，你在出生时所得到的一切，也要重新变成原先的元素。
注意一切事物如何与知觉相关联，与一个活着的东西的知觉相关联；一切事物如何以一种运动的方式活动着，一切事物如何是一切存在的事物的合作的原因；也要注意那继续不断的纺线和网的各部分的相互关联。因果的织机在万古永恒中织着你和与你相关联的事物的线。
这要么是一个秩序井然的宇宙，要么是一团胡乱聚在一起的混沌，但仍然是一个宇宙。但怎么可能在大全中无秩序，而在你之中却存在某种秩序呢？当所有事物都如此分离，分散和共振时，在你之中也保持某种秩序。
你是由形式和质料组成的，它们都不会消逝为非存在，正像它们都不可能由非存在变为存在一样。那么你的每一部分就都在被变化带回到宇宙的某一部分，并将再变为宇宙的另一部分，如此永远生生不息。你也是通过这样一种变化的结果而存在，那些生你的人也是，如此可以按另一方向永远追溯下去。
不断地思考所有现存的事物过去也是这样存在，思考他们在将来也会是同样。无论它们是从你的经验还是从历史得知的，使你的眼前呈现同样形式的所有戏剧和舞台。因为所有过去的这些都是我们现在所看到的戏剧，只是换了演员。
不断地沉思全部时间和整个实体，考虑所有个别的事物对实体来说就像是沧海一粟，对于时间来说就像是螺丝锥的一下转动。
在宇宙之外的宇宙本性，就仿佛实体是蜡，现在塑一匹马，当马被打破时，用这质料造一棵树，然后是一个人，然后又是别的什么东西，这些东西每个都只存在一个很短的时间。而对于容器来说，被打破对它并不是什么苦事，正像它的被聚合对它也不是什么苦事一样。
那看见了现在事物的人也看见了一切，包括从亘古发生的一切事物和将要永无止境延续的一切事物，因为一切事物都属于同一系统，同一形式。
你正是风烛残年。像在一座山上一样生活吧。因为如果一个人生活在世界上任何地方都像生活在一个国家中一样，那么住这儿或住那儿对他并没有什么关系。让人们看看，让他们认识一个真正按照本性生活的人。如果他们忍受不了他，让他们杀了他。因为这比像人们如此生活还要好些。
或是你住在这儿，已经使自己习惯了这里; 或是你要离开，这是你自己的意志；或是你要死去，卸下你的义务。而在这些事之外一无所有。那么，好好地欢乐地生活吧。
让这对你总是明白的；这块陆地跟别的陆地一样，这里所有的事物跟一座山上，或者海边，或任何你愿去的地方的事物一模一样。因为你将发现正像柏拉图所说的，居于一个城的城墙之内就跟居于山上一个牧人的草棚中一样。
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